Sisukord peidab 1 müüdi eroosist ja psüühikast 2 Nende kahe jumalanna erinevustest, mis kehastavad kahte erinevat naiselikku põhimõtet, on sünd 3: „Igal naisel on eneses afrodiit. Seda tunnustatakse ülekaaluka naiselikkuse ja tohutu, isikupäratu ja immateriaalse majesteetlikkuse tõttu ”(R. Johnson, 1996) 4“ Aphrodite on põhimõte, mis peegeldab kõiki teadvuse kogemusi meie peeglis ”. (R. Johnson, 1996) 5 Kaasaegsetel naistel on üldiselt väga raske ära tunda oma sisemist Aphroditit ja arhailisi nippe, mida nad saavad harjutada.

See artikkel põhineb Robert Johnsoni õpetustel, kes üritasid Erosi ja Psüühika müüdi põhjal näidata psüühika naiselikke aspekte nii meestel kui naistel. Niisiis koosneb see kirjutamine inimese psüühika toimimise edasiandmisest , rõhutades näitena toodud müütilisi naiselikke aspekte .

See suurepärane kirjanik võttis müüte ja iidseid kirjutisi võtmeks nii meie välismaailma kui ka põhimõtteliselt meie sisemaailma mõistmisel . Sel viisil demonstreeris Robert Johnson oma õpetustega, kuidas teised suured tunnustatud autorid on legendadelt võtnud palju aspekte, et osutada nende teooriatele inimese mõtte ja selle muude aspektide kohta. Üks autoritest, kellele ta viitas, oli Austria psühholoogi ja psühhiaatri Carl Gustav Jungi kohta, kes müütide kaudu leidis viisi inimmõistuse struktuurilise aluse selgitamiseks , kuna avastas neis põhiliste psühholoogiliste mustrite väljenduse.

Erosi ja Psüühika müütidest püüab Robert Johnson selgitada ja näitlikustada naissoost isiksuse toimimist . Sellest hoolimata leiab ta, et naiselikkust leidub nii meestes kui ka naistes . Ümbersõnastades Robert Johnsoni, kes kommenteeris Jungit, näitas, et nii nagu geneetiliselt on igal mehel retsessiivsed naiste kromosoomid ja hormoonid, on ka igal naisel rühm meessoost psühholoogilisi omadusi, mis moodustavad temas vähemuse. Dr Jung nimetas anima mehe naiselikust küljest ja animus naise mehelikust küljest . ” (R. Johnson, 1996)

Nii hoiatas Robert Johnson, et viidates oma õpetuses Erossi ja Psüühika müüdi naiselikele külgedele, viitab ta mitte ainult naistele, vaid ka inimese hingele, teisisõnu tema naiselikule küljele.

Erose ja psüühika müüt

Igas kohas on kuningas, kuninganna ja tema kolm tütart . Kaks esimest (vanemad õed on tavalised printsessid). Kolmas tütar on aga sisemaailma täpne väljendus, mitte midagi pole tema nimi Psyche, mille tähendus on hing . Inimesed hakkasid märkama selle erakorralise printsessi suurt jõudu ja hakkasid rääkima: "Siin on uus Aphrodite, see on uus jumalanna, kes võtab vana asemele, kustutab ta oma templist ja asendab ta täielikult " ( R. Johnson, 1996)

Kuni selle hetkeni ja aegade algusest peale oli Aphrodite see, kes valitses ja oli naiselikkuse jumalanna . Nüüd aga, selle ilusa printsessi ilmumisega, hakkas Aphrodite kannatama solvanguid, kuna tema templite püha tulekahju tuhk jahutati pühendunute puudumise tõttu, jälgides samal ajal, kui pühendumus sellele tüdrukule kasvas eksponentsiaalselt. kuidas oma koht. See olukord oli Aphrodite jaoks talumatu, nii et tema armukadedus ja raev, nagu Robert Johnson ütleb, olid apokalüptilised ja kogu meie ajaloo kulg on sel ajal kindlaks määratud. Provotseerida jumalikkuse viha või nõuda muutusi, on samaväärne meie sisemaailma kõige aluse raputamisega ! ”(R. Johnson, 1996)

Üks nende kahe jumalanna erinevusest, mis kehastavad kahte erinevat naiselikku põhimõtet, on sünd

.

Roomlaste Veenuse poolt kutsutud Aphrodite sündis merest, tema jõud on põlised ja ookeanilised . Selle päritolu pärineb aegade algusest ja tema saatjaskond asub mere põhjas. Kui me jälgime seda psüühilises plaanis, valitseb ta teadvuseta, mida legendides esindavad mereveed. See mainekas Ameerika psühhiaater Robert Johnson kommenteeris, et üldises teadvuses on ta peaaegu ligipääsmatu selles mõttes, et temaga on väga raske sidet luua . Aphroditit saab austada, imetleda või purustada teineteisega sidet, sellepärast on temaga suhtlemine nagu tsunami ees .

Teisest küljest on taevast kukkunud kastetilkadest inimlikult sündinud Psüühika ülesanne seostada ja nõrgestada ookeanilise naissoost arhetüüpi, see tähendab Aphrodite, teadvuseta .

“Igal naisel on endas afrodit. Seda tunnustatakse ülima naiselikkuse ning tohutu, isikupäratu ja immateriaalse majesteetlikkuse eest ”(R. Johnson, 1996)

On teada, et Aphrodite käes oli neiu, kelle käes oli peegel, nii et Aphrodite sai iseennast pidevalt jälgida, kui ta seda soovis . Kodumaise ülesandeks oli alati olla ees, et Aphrodite näeks ennast selles peeglis veenvalt. Ta on armukade ega toeta mingisugust rivaalitsemist .

"Aphrodite on põhimõte, mis peegeldab kogu kogemust meie teadvuse suunas nagu peegel." (R. Johnson, 1996)

Aphrodite peegel tähistab seda kohta, kus me võime oma olemust näha, ja et ilma tema abita projitseeriksime selle ainult väljastpoolt ega saaksime seda kunagi jälgida, see tähendab, et saaksime teada oma tõelist olemust . Sel moel on see element vahend, mille abil saame küsida endalt, mida see kajastab, ja alustada mõistmisrada omaenda olemuse kohta . Nii ei leia me end emotsionaalsest veebist ummikus. Robert Johnson selgitab meile, et on oluline „mõista, et paljud meie sisemise olemuse asjad on maskeeritud väliste sündmustena, kui nende peegeldus peaks naasma subjektiivsesse maailma, kus see tekkis … Kui keegi armub ja näeb armastatud inimeses jumala või jumalanna omadusi, siis see Aphrodite, kes peegeldab meie surematust ja jumalikke omadusi . ” (R. Johnson, 1996). Kahjuks on meil oma tugevusi ja nõrkusi nii raske näha, et selle asemel, et peeglisse vaadata, veedame aastaid ja aastaid, püüdes oma südametunnistust ja armastatud silmi hinge eest varjata, kõike seda, mis meil nii voorusi kui ka vigu omab . Kogu see aeg, mille veedame selle varjamisel, muutub praktiliselt krooniliseks kannatuseks . Siis on Psüühika ülesanne selgelt see pikk tee tema olemuse / surematuse avastamise ja Erosesse surumise vahel.

Kaasaegsetel naistel on üldiselt väga raske ära tunda oma sisemist Aphroditit ja arhailisi esemeid, mida ta saab harjutada.

Näiteks võib Aphrodite olla väga despootlik ja arvata, et kui ta näeb oma maailma, nii on see ka teiste oma, on tema nägemus seadus, mis reguleerib teisi. s. Igapäevaelus, kui evolutsiooni vahemikku ilmub uut tüüpi naiselikkus, näiteks tütrepoeg, süüdistatakse iidset jumalannat vihas . Seega kasutate oma vastase võitmiseks kõike, mis teie võimuses . On vaja jälgida, et mitu korda oleme langenud omaenda Aphrodite saagiks ja oleme tulevikus valvsad, kui see juhtub.

Lühidalt, Aphrodite energia on kasvuks vajalik, nii et vana tekitaks uue, teisisõnu, et vanad harjumused ja käitumisstiilid tekitaksid uue ja sel viisil võimaldab tekkida uus teadvus . See on energia, mis on isikliku kasvu ja kõigi ümbritsevate teenistuses .

R. Johnsoni sõnade keerukuse ja ilu tõttu toon selle artikli lõpetuseks kokku fragmendi: Sageli näivad uue kasvu ilmnemisel kõige kohutavad asjad toimuvat, kuid siis näeme Täpselt see oli vajalik . Aphrodite, keda kogu aeg kritiseeritakse, teeb kõik, mis on psüühika arengu võimaldamiseks vajalik . Pärast seda on lihtne olla optimistlik; kuid kuigi see toimub, on see kuratlikult valus . Sel perioodil toimub omamoodi kaootiline sisemine revolutsiooniline sõda . Iidne stiil, Aphrodite olemus, on regressiivne . Tõmmake naine tagasi teadvuseta olekusse, samal ajal jõud uue elu poole mõnikord suurte riskide all. Võib juhtuda, et evolutsioon saavutatakse muul viisil või võib juhtuda, et mõnikord on Aphrodite ainus, mis kasvu soodustab. Näiteks on naisi, kes ei kasva üles, kui nad ei kannata ämma ega võõrasema türanniat (R. Johnson, lk 19, 1996).

JÄTKAB:

1. OSA: inimlikud-psüühilised naiselikud aspektid - 1. osa /

2. OSA: inimlikud-psüühilised naiselikud aspektid-osa-2 /

REDACTORA: Valge Vennaskonna suure pere toimetaja Gisela S..

ALLIKAS: Johnson, RA (1996). Ta: mõista naiste psühholoogiat. See oli tekkimas.