Juba iidsetest aegadest on inimesed loodust ja selle saladusi hämmastanud. Sageli on ta püüdnud seda valitseda, et avastada selle saladused ja vastata suurtele küsimustele, eriti miks on kurja olemas? Selleks on ta otsinud lõplikku reaalsust nii siseselt kui ka lisavõimalusena, kasutades iidseid tehnikaid nagu maagia, alkeemia ja lõpuks teurgia (jumalate ja deemonite kutsumise praktika).
Kõik iidsed kultuurid on tulnud välja ühise konsensusliku sündmusega, mis kahjustab (otseselt või kaudselt) inimese olemasolu, nimelt: kahjulike vaimude või deemonite olemasolu. See sümboolne-kultuuriline konsensus, mis kehtestatakse kollektiivse psüühika arhetüübina; ta sukeldub mõistmisesse heast ja kurjast, see tähendab duaalsusest . Duaalne on sama ulatuslik kui loodus ise ja paralleelselt kahenduslikult mõtleva mehe arusaamisega (kole-ilus, päeval-öösel, mees-naine, mateeria-vaim, kõrge-madal, hea-halb jne)
Mis on deemon?
See on pärit kreeka keelest "δαίμων" (daimon), mis tõlgib geeniuse, tahte, saatuse järgi . Kreeka ja Rooma mütoloogia jaoks ei olnud see tingimata kuri üksus, vaid saatja ja vahepealne olend jumalate ja inimese vahel. Kuid judeo-kristlik mütoloogia on andnud terminile kurja iseloomu, mõistes seda kui "langenud inglit", kellel kõigil on hierarhia ja klassifikatsioonid, mis esindavad pahe .
Sel moel saab deemoni määratleda kui ingelliku olemusega immateriaalset olendit, kes on oma loojat vihkades eemaldunud jumalikust voorusest (või puhtast armastusest). See on tiheda või madala sagedusega olend, mis kallutab inimest kiusatuse kaudu: pattu tegema ja eksima, põhjustades psühhospiritaalse tasakaalutuse. Siis oleks patt looja kartuse distantseerumine. Seetõttu mõistetakse, et deemonid on olendid, kes omavad arukust ja armastavad pettunult Jumalat.
Milline on teie intelligentsus?
Tomistilises metafüüsikas erinevad need olendid inimesest mitte ainult sellepärast, et nad on kehatud, vaid omavad inimesest erinevat laadi arusaamu . Inimese metafüüsika iga lähtepunkt on ontoloogiline entiteet, see tähendab kogu materiaalse reaalsuse ühine joon. Nii et hakkate tundma meelte kaudu ja arendate seejärel abstraktsioonide võtmise ja teadmiste konstrueerimise protsesse.
Inglil on aga nn ingli mõistmine, mis on mittetundliku intuitsiooni objekt, nii et tema esimene teadmiste objekt pole mitte ontoloogiline üksus (nagu inimeses), vaid selle olemus. Seega gnoseoloogiliselt juurdepääs noumenoonile või asjale endale. Tema arusaam ei liigu läbi füsi (liikumise) ega läbi ens quatumi (tüüpiline matemaatikale), vaid on juba ilma abita kolmanda abstraktsiooni astmes.
Kas deemonid on tingimata halvad?
Nagu teada, võib selliste suurte filosoofiliste seisukohtade nagu kreeka, kristliku ja juudi ontoloogia abil kurjust määratleda kui hea puudumist. Selles mõttes on see vaba lahkumine jumalikust olemusest. Halba mõistetakse siis kui hea puudumist või moonutamist, nii et deemonitel oleks hea idee puudumisel halb olla. Selline distantseerumine põhjustaks tasakaalustamatuse tema vaimsel tasandil, kus valitseks uhkus, vihkamine ja ahastus. Idapositsioonide jaoks on head ja kurjad siiski vastandlikud, kuid üksteist täiendavad jõud, mis on vaja vormimaailma loomiseks. Sümbol, mis seda kajastab, on yin ja yang, kus igal jõul on selle vastaskülv.
Kuidas on kindlaks tehtud immateriaalsete üksuste olemasolu?
See tuleneb faktide hermeneutikast, kus kannatused omistati välistele põhjustele (näiteks loodusõnnetused, haigused või maagilised kutsemenetlused või patud pahedega, mis mõjutasid teed ja isegi inimese tervist) VÕI ka sisemiste põhjuste korral (nt vaimsed häired või koletiste unenägude ilmumine õudusunenägudes)
Näiteks eeldasid mõned primitiivsed rahvad, et meeleprobleemid on tingitud kurjadest vaimudest, kes võtsid inimese külalisteks ja lasksid nad välja, subjekt pöördus ravitsejate poole, kes viisid läbi vana ja absurdi trepanatsioonitehnika . pane paha vaim põgenema. Iroonia on see, et paljud inimesed surid proovides.
Sisemiste põhjuste osas peab olema selge, et inimesel on ebamateriaalne struktuur, mis väljendub tema tunnetuste ja tunnetega. Nii et kuradit saab tõlgendada teadvusest eraldatud psüühiliste fragmentide osana ja seda võib analüütilisest psühholoogiast lähtudes varju arhetüübiks nimetada teadvuse poolt surutud instinktiivseks osaks.
Seetõttu suurenevad neurootiliste mõtete ja emotsioonide intensiivistumisel; libiido kannatused ja stagnatsioon kasvavad. mis tekitab mitteoperatiivset käitumist ja seda omakorda; Yo struktuurisüdamikul asuv kompleks. Seetõttu tõlgendatakse, et iga inimene astub üles ja toidab oma deemoneid, see on sisemine teadvuse seisund, kus inimene armastab ennast pettunult.
Kas deemonid, omand ja psüühilised haigused on samad?
Kuigi praegu on meditsiini ja vaimsete haiguste diagnostiliste käsiraamatute (DSM) väljatöötamisega välja töötatud psühhiaatriliste haiguste taksonoomia, on deemonliku omamise sümptomite sarnasus silmatorkav, eriti kriteeriumid diagnoosid, mida jagavad dissotsiatiivsed häired ja mõned psühhootilised tunnused .
Sel viisil tekivad psühhootilised ja dissotsiatiivsed häired, näiteks: depersonalisatsioon, identiteet ja dissotsiatiivne amneesia; Neid iseloomustab kõrgemate psühholoogiliste protsesside katkemine ja muutmine, mida väljendavad ebaõnnestumised teadvuse, mälu, subjektiivsuse või eneseidentiteedi, emotsioonide, taju, motoorse juhtimise ja käitumise normaalses integratsioonis. Asjad juhtusid ka omamise protsessis, kuid mis annab aluse kindlaks teha, kas tegemist on psüühikast sõltumatu deemoniga?
Valdustes ilmnevad loodusvastased sümptomid, see tähendab, et nad ületavad loomuliku korra. Sellised sümptomid avalduvad seetõttu, et: inimesel võib olla sujuv arusaam, arusaam ja teadmised surnud keeltest, mida tegelikult ei tunne subjekt, kes räägib topelt- ja groteskse häälega. Samuti teadmisi varjatud asjadest temast väljaspool asuvate inimeste kohta, näiteks võib ta üksikasjalikult nimetada "pattude" neile, kes teostavad eksortsismi (seda seletatakse tema kõrgema mõistmise abstraktsuse astmega). Ja lõpuks, inimene saab levitada, rikkudes sellega loomuliku gravitatsiooniseaduse või võib juhtuda poltergeistilisi nähtusi .
Teisest küljest tekivad vaimsed seisundid bioloogiliselt pärilike põhjuste tõttu ja neid ravitakse ravimitega. Valdadena võivad need olla hälblike esoteeriliste tavade, näiteks kuusekeste ja nõidususte või mõne kahjuliku vaimu otsese kutsumise tulemus.
Selles mõttes on inimene, kellel on psühhootilisi või dissotsiatiivseid jooni, kuid tegelikkuses vaimse olemi mõju all; Ravida saab seda ainult eksortsismi ja pideva palve kaudu. Nii et eksortsism ja palve on selle ravimise juhised, sest kui tegemist oleks puhtalt psühhiaatrilise probleemiga, ei teeks eksortsismi rituaal häirega inimesele midagi ja see jätkuks tema haiguse korral. Teisest küljest, kui tegemist on jaatava valdusega, naaseb inimene normaalseks ega põhjusta kliiniliselt olulisi ebamugavusi oma sotsiaalses, töö- ega isiklikus elus.
Lõpuks on psühhiaatria jaoks praegu teadmata, kas psühholoogiline ja arhetüüpne kompleks võiks põhjustada kõike kirjeldatud ja konkreetselt loodusseaduste üleastumist. Valdamise fenomeni tuleb aga mõista kui filosoofilisemat olukorda kui "üleloomulikku" korraldust, tingimusel et sellele antakse filosoofiline ja mittereligioosne vaatenurk, et anda sellele adekvaatsem lähenemisviis. Juba sumeri ja kreeka kultuurist on seda teemat arutatud. Nagu Platoni puhul, kes kommenteeris nelja omanditüüpi, oli "jumaliku hulluse" meelevallas - mis pole midagi muud kui kollektiivse alateadvuse ja selle arhetüüpide irratsionaal - kujundatud järgmiselt: muside (või poeetilise) omamine ), Apollo (prohvetite oma), Dionysose ja Erosi (või armastuse) oma. Siiski on alati kahtlus: kas inimese psüühika väline või sisemine paadunud deemon on?
Autor: Kevin Samir Parra Rueda, toimetaja hermandablanca.org suures peres
Lisateave:
Ameerika Psühhiaatrite Assotsiatsioon (2014). Psüühikahäirete diagnostiline ja statistiline käsiraamat, DSM-5 . (5. väljaanne). Madrid, Hispaania: Panamericana toimetus
Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca demonoloogia leping ja eksortistide käsiraamat . Zaragoza, Hispaania: toimetus Dos Latidos.
González, A. (1967). Metafüüsika leping: ontoloogia . (2. väljaanne). Madrid, Hispaania: Gredos, SA
Thomas Aquinas. (2001). Teoloogia kokkuvõte . (4. väljaanne). Madrid, Hispaania: kristlike autorite raamatukogu
