Sisukorras peidetakse 1 peamist Tiibeti eelarveprojekti BARCELONA 2 Juhtumiuuring: PADMA LINGI EELARVEKESKUS 3 TIBEETI EELARVE JA JUURTE TEADE SEADUS 4 TIBETA EELARVETE VISIBILISEERIMINE 5 JÄRELDUSED

1970. aastal kanti Tiibeti lipu alla esimene idapoolsetele lääne ravimitele pühendatud sophroloogia kongress, mis hõlmas rohkem kui 40 riiki, kuna arst Yeshe Donden ja erasekretär Gyatsho Tshering del Dalai-laama Tiibetlased lugesid sõnumit dalai-laamale, kes on sellest ajast alates Hispaaniat külastanud peaaegu kümme korda ning mida Kataloonia valitsuse või Hispaania valitsuse võim pole kunagi kätte saanud.

Seda peetakse kontekstiks, milles sündis lähenemine budismile Barcelonas, millesse peavad kuuluma mõned Hispaania praegused intellektuaalid, näiteks Raimon Panikkar (1918-2010), kes on budismi ja budismi tundma õppinud filosoof ja teoloog. meditatsioon, mis avaldas selleteemalisi töid alates kuuekümnendate keskpaigast. Kuid sel ajal oli Barcelonas budism tava, mida arendati väikestes rühmades, mis toimisid ilma kindla struktuurita.

Jaanuaris 1977 külastas Tiibeti silmapaistev õpetaja Akong Rinpoché (1939) Barcelonas nii budistlikke õpetusi kui ka Rokpa * arendamist, tema juhitavat vabaühendust, mis moodustab Tiibeti abistamiseks väga aktiivse ülemaailmse võrgustiku (www.rokpa.org). Sel ajal algas Kagyu kooli Tiibeti budism ja Barcelona Karma Kagyu keskus, mida nüüd nimetatakse Samye Kzongiks (www. Samye.es). Meie riigi Tiibeti budismi arengu võtmeisik Lourdes Clapés kutsus 1976. aastal Akong Rinpoché Hispaaniasse külla, Lourdes oli 1975. aastal Prantsusmaal budistina varjupaika õppinud - (· varjupaiga võtmine tähendab budistina alustamist) Kliiniline praktika milles kasutatakse hüpnoosist ja idamaistest õpetustest inspireeritud lõdvestusvõtteid.

mis valis 1987. aastal budistliku nunna, hiljem budismiõpetajaks tunnistatud Lama Tsondru Zangmo nime. Karma Kagyu oli esimene budistlik kogukond, kes registreeris justiitsministeeriumis usutunnistuse ja tegi seda 1982. aastal nimega "Tiibeti budismi Karma Kagyu" ning mis on kasvanud kogu Hispaania territooriumil suure võrgustiku keskused Alates 1998. aastast on sellel Kataloonias ka Samye Dechi Lingi taandumiskeskus, kus esmakordselt töötati Hispaanias välja traditsiooniline kolmeaastane, 3-kuuline Kagyu retriit, ajavahemikus 2003–2007.

Intervjuu Hispaania budistlike kogukondade föderatsiooni praeguse presidendi Florencio Serranoga annab meile ja kinnitab seda teavet:

Budism muutub Hispaanias stabiilseks ja nähtavaks alates 1977. aastast, olles väga uudishimulik

1970. aastal Barcelonas peetud ülemaailmsel Sofofoloogia kongressil tutvustavad nad esimest korda teadmisi Tiibeti meditsiinist, arst Yeshe Dondenist ja dalai-laama erasekretärist Gyatsho Tsheringist.

Florencio Serrano annab meile ka teavet, et esimene õpetaja, kes külastas Barcelonas budistliku tegevuse jätkamist, oli Tiibeti õpetaja Akong Rinpoch 1977. aastal, siis jälgis Taisen Deshimaru teda Tema lühike visiit Barcelonasse 1981. aastal.

Tara budistliku keskuse laamaga tehtud intervjuu kaudu teame, et meister ise, kes elas Barcelona kesklinnas Lobsang Tsultrimis, oli esimene Tiibeti laama, mis loodi arvukalt plaadi soovil Barcelonasse pulsse, mis tal linnas olid. Ta oli esimene Tiibeti õpetaja, kes tuli 1981. aastal meie maale elama, kõik dalai-laama ja tema õpetaja Tsong Rinpoch i nõusolekul. Sel ajal teda saatnud munk, Tiibeti maja praegune direktor Wangchen kinnitas uuesti:

Ibizal on budistlik keskus. Barcelonas otsisid nad tõlgi abil elavat laama esimese Tiibeti budismi keskuse avamiseks.

Katalaani luuletaja Joan Vinyoli poeg Albert Vinyoli.

Tiibeti õpingud, tema isa oli Jordi Pujoli sõber ja need koos aitasid ja andsid vahendid laamale Geshe Lobsangile (Tara keskus) Nagarjunas elamiseks, kuna Barcelonas olid nad väga huvitatud elava laama saamisest.

Budistlik keskus Tara on Barcelona kesklinnas asuv budistliku praktika keskus, mille eesmärk on säilitada ja edastada buddhafilosoofiat nagu enamikus budistlikes keskustes, kesklinnas elavad laamad, Lobsang Tsultrin ja tema abiline, Hispaania nunn Encarna López, ametisse budistlik nunn 1981. aastal.

Üldiselt võib öelda, et budismi keskpunktid on pühendatud dharma õpetuste (või budistlike tekstide) levitamisele, tekstide uurimisele ja meditatsioonile, tiibeti keele uurimisele, palvetamisele (puya * või päevadele praktika) ja tegevused, mis säilitavad seose budismi kui vaimse joone ja selle kultuuriga.

Mõnes keskuses, näiteks Padma Lingil, mis asub Barcelona kesklinnas, on Indias Tiibeti laste ja põgenike sponsorlusele pühendatud humanitaarabi programm, Orissa (India) tervishoiuprojekt, sanitaarkava veed jne See tähendab, et olenevalt keskuse ulatusest on need pühendatud eranditult nende sugupuude tekstide uurimisele ja harjutamisele, kuhu nad kuuluvad, või nende missioon ulatub kaugemale sotsiaalse tegevuse arendamisest kas Barcelona linnas, Tiibetis või mujal. India

Tiibeti meistrite arv, kes külastavad Barcelona linna, on püsiv, kuid oluliste elanikena tuleks Barcelona linnas esile tõsta neid kahte arvu: Lobsang Tsultrim (Tara budistlik keskus), Thubten Wangchen (Tiibeti maja).

TIBETANI BUDDISMI PÕHIKESKUSED BARCELONAS

WANGCHEN, Thubten, 6. mai 2013, e-posti teel. Catalina Álvarez Alonso. Intervjuude loetelu lk. 20–21 LÓPEZ, Encarna (budistlik nunn), 16. aprill 2013 Barcelona, ​​e-posti teel. Catalina Álvarez Alonso. Intervjuude seos, lk. 13. Bodhicharya: (http://bodhicharyaspain.blogspot.com.es), see on vaimse juhtimise all tegutsev humanitaarabi sotsiaal-kultuuriline ühendus Ringu Tulky Rinpoché. See on rahvusvaheline mittetulundusühing, mis koordineerib tegevust kogu maailmas budistlike õpetuste säilitamiseks ja edastamiseks, kultuuridevahelise dialoogi edendamiseks, hariduslike ja sotsiaalsete projektide edendamiseks. Aadress Barcelonas: c / Fraternitat, 27, Gracia, 08012 Barcelona.

Camino del Diamante, karma kagyu sugupuu: (www.budismocaminodeldiamante.org) kuulub ühte 12-st keskusest, mille Hispaania asutas Lama Ole Nydahl, ja on üks 600-st, mis eksisteerivad kogu maailmas, keskus asub XVII Karmapa Trinley Thaye Dorje vaimulik suund. Keskus, mis on avatud kõigile neile, kes soovivad teada saada ja mediteerida. Aadress: c / de les Flors115, esimene korrus, 08024 Barcelona.

Chökorlingi keskus: (www.rigdzin.es), mis avati 2008. aastal, on rahvusvahelise Nygmapa Rigdzini kogukonna Hispaania sangha kohtumispaik. Budismi keskpunkt järgib Namkha Rinpoche õpetusi. Aadress: c / Sant Jordi 27, 08100 Mollet del Vallès.

Niguma ring: (www.lamatashi.org), Niguma ringi ringkond, mis on registreeritud usundiliste üksuste registris nr 1626 SG / A, kuulub Shangpa ja Kagyu liini, olles selle vaimne juht Lama Tashi Lhamo. Korraldatakse kursusi, Tashi Lhamo laama, aga ka teiste laamade või Kagyu põlvkonnaga seotud õpetajate konverentse. Budistlikud tekstid tõlgitakse ja edendavad meditatsiooni koostöös teiste sarnaste üksustega.

Lama Tashi Lhamo on tuntud Hispaania meditatsiooniõpetaja. Ta tegi Kalu Rinpoche juhtimisel laama staatuse saavutamiseks vajaliku kolmeaastase taandumise ja sellest ajast alates on ta jätkanud täiustamist Tiibeti budismi Kagyu kooli ühe tähtsaima elava õpetaja Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche juhtimisel. Aadress: Varssavi tänav 52, Barcelona.

CPTM - Nagarjuna: (www.nagarjunabcn.org), Tiibeti uuringute keskus. Nagarjuna keskus Barcelonas on seotud mahajaana traditsiooni säilitamise fondiga (FPMT), mis on rahvusvaheline organisatsioon, mille on asutanud Lama Yeshe ja mille vaimne juht on Lama Zopa Rinpoché. Järgige laama Khapa Gelugpa traditsiooni sugulust, kelle maksimaalne esindaja on dalai-laama. Nagarjuna keskus on mittetulundusühing, see on justiitsministeeriumis registreeritud usuasjade peadirektoraadis numbriga 158-sg. Ja Hispaania budistliku föderatsiooni liige.

Nagarjuna instituudi asutas 1981. aastal dalai-laama hoole all Lama Thubten Yeshe. Koos teiste budismi koolidega säilitab see budismi peamised koolid: mahajaana või universaalse ja Tantrayana *.

Nagarjuna budismi keskuse põhifunktsioonid on: "Esitleda Tiibeti budismi filosoofiat, psühholoogiat ja praktikat lääne keeles ning praeguse ja avatud vaimuga viisil, mis võimaldab meil seda oma igapäevaelus kohandada."

Korraldatakse filosoofia, praktika ja meditatsiooni kursusi ja seminare, alustades kõige algelisemast tasemest kuni kõige arenenuma ja põhjalikuma tasemeni. Aadress: c / Roselló 298, Ppal. 2., 08037 Barcelona.

Dharmadhatu (ühendus): (www.dharmadhatu.es), keskus aitab kaasa Buddha Sakyamuni õpetuste tundmisele, harjutamisele ja edastamisele ning hõlbustab selle rakendamist igapäevaelus. See kuulub laama Tsong Khapa ja dalai-laama juhendisse. Keskuse teljeks on integreeritud praktika ja õppimine, meditatsioon ja rakendamine kolmel viisil: vabanemine, mahajaana ja Tantrayana. Kõik see on dogmaatilise hoiakuga ning avatud teiste budistlike koolide ja liini panusele, mis neid täiendab ja rikastab. Haridusprogrammi juhib keskuse asutaja president Basili Llorca.

Dharma ja meditatsiooni väljaõpe ja praktika toimub kursuste, töötubade, praktika ja intensiivsete sessioonide, konverentside, kinofoorumite kaudu. Aadress: c / Castillejos 274, 08025 Barcelona.

Dharma Neru, Vipassana meditatsioonikeskus *: (www.neru.dhamma.org) on ​​eraõiguslik sihtasutus, mis loodi 1999. aastal. Keskus järgib Vipassana meditatsiooni, nagu seda õpetas meister Goenka Sayagyi traditsiooni kohaselt. U Ba Khin. Aadress: c / Els Bruguers, 08460 Palautordera.

Dzoghen Namhkai Norbu: (www.dzogchen.es), Hispaania Dzogcheni kogukonna * kultuuriselts. Dzogcheni kogukond koosneb inimestest, kes on huvitatud Dzogcheni õpetuste jälgimisest ja praktiseerimisest. Selle asutas seitsmekümnendate aastate teisel poolel Itaalias Chögyal Namkhai Norbu ja see arenes kiiresti mitmetes maailma riikides, omandades täiesti rahvusvahelise mõõtme. Liikmed õpivad ja praktiseerivad neid õpetusi vastavalt oma individuaalsetele võimetele. Aadress: c / Passatge de la Pau 10 bis, 3. 1., 08002 Barcelona.

Nangsang: (www.nansang.es/portal), budistliku filosoofia keskus: Seda budismi keskust juhib Pargang Rinpoché. Keskuse eesmärgid on mahajaana budistliku filosoofia levitamine, uurimine ja praktika ning meditatsioon. Aadress: c / Gran Vía de les Cortes Catalanes 576, 4.-3., 08011 Barcelona.

Padma Ling: (www.padmaling.org) tegutseb Yetrul Jigme Rinpoché juhtimisel. Ühingu ja Dharma keskuse olemusega Tiibeti budismi uuringute väljatöötamine Vajrayana budismi Rigpa suguluses.

Ühingu Padma Ling asutas Rinpoché 1997. aastal, et edendada oma õpilastele platvormi, mis võimaldas neil pääseda juurde oma õpetustele, aga ka vaimse praktika kujunemisele retriitide, õpetuste, konverentside jne korraldamise kaudu. Padma Ling Barcelonas avati 2001. aastal. Veel üks assotsiatsiooni tegevus on humanitaarülesannete toetamine, mida Rinpoché täidab Orissa (India): laste, eakate sponsorlus, veepuhastussüsteemid, koolid, dispanserid. jne Aadress: c / Sant Pere Més Alt 68 3rd, 08003 Barcelona.

Sakya Gephel Ling: (http://sakyagephelling.wordpress.com), Sakya sugupuusse kuuluv Tiibeti budismi uuringute keskus, mis on registreeritud religioossete üksuste registris numbriga 664-sg. Keskuse vaimne juht on Sakya Trizin. Keskuse põhieesmärk on olla koht Tiibeti budismi Sakyade õpetuste edastamiseks, harjutamiseks ja mediteerimiseks. Aadress: c / Trafalgar 50, 08010 Barcelona.

Serchöling: (www.sercholing.com) on Dag Shang Kagyu ja Vajrayana budismiga seotud budistlik keskus, mille eestkostet toetab Kyabje Kalu Rinpoche. Keskust ja kogukonda juhib Lama Drubgyu Tenpa vaimne autoriteet. Selle põhitegevused on Dharma õpetused, meditatsioonid ja õpetused. Aadress: Passeig d'Amut 34, I korrus, kohalik 1, 08024 Barcelona.

Tara, mahajaana budistlik kogukond: (www.centrobudistatara.com), mis kuulub dalai-laama traditsiooni. Tara budistlik keskus on mittetulundusühing, mille asutas laama Geshe * Lobsang Tsultrim oma arvukate jüngrite palvel.

Ta oli esimene Tiibeti õpetaja, kes tuli meie riiki elama 1981. aastal dalai-laama ja tema õpetaja Tsong Rinpoche nõusolekul. Keskuse eesmärk on säilitada ja edastada Buddha filosoofiat erinevate tegevuste kaudu, näiteks: õpetused, kursused, refleksioon, meditatsioon, õpperühmad, intervjuud laamadega, konverentsid, kollokviumid, filmifoorumid jne. Aadress: Plaça de Gal.la Placídia 8-10. Paavst. 2., 08006 Barcelona.

Erinevate tunnustega Tiibeti budismi keskpunktina nimetame: Casa del Tibet: (www.casadeltibetbcn.org), Casa del Tiibet, see pole tegelikult usuline institutsioon, vaid kultuuriasutus. Seda juhendab Gelugpa munk ja selle asutas 1994. aastal Dalai Lama. See sihtasutus sündis mittetulundusliku kultuuri- ja solidaarsusühinguna. Selle eesmärk on levitada meie riigis Tiibeti põliskultuuri kõigis selle ilmingutes, arvestades selle võimalikku

panustada ühiskonda ja edendada abi Tiibeti rahvale. Tiibeti maja asutati sihtasutusena 2007. aastal. Praegu juhib seda otse budistlik munk Thubten Wangchen. Aadress: c / Rosell 181, 08036 Barcelona.

Näeme, kui nähtav ja kesksel kohal on Barcelona del Tiibeti sihtasutuse asutamine Barcelonas ennekõike kultuurikeskus, mis mõnikord toimib sümboolse embajada nende Tiibetist või Dalai Lamast, nende juhist paguluses. Pakutavad tegevused on mitmekesised: meditatsioonid, pakkumised (palved), täiskuu pidustused, jooga ja muu poliitiline tegevus, näiteks poliitilised meeleavaldused Hiina saatkonna ees, kui tähistab aastapäeva, mil Hiina tungis Tiibetisse. Thubten Wangchen, vastutab Tiibeti kultuuri edendamise eest, jäädes poliitilises küsimuses alati neutraalsesse raamistikku.

Margarita M Pintos räägib oma tekstis „Budism ja kristlus dialoogis“ meile, kuidas Wangchen arendab olulist rolli Tiibeti kultuuri nähtavuses Barcelonas ja ülejäänud Hispaanias, nagu see on dalai-laama esindaja meie riigis. Oluline on rõhutada asjaolu, et Tiibeti maja direktor räägib hispaania ja katalaani keelt, et tunnustataks Kataloonia integratsioonipüüdlusi.

1986. aastal asutati Tiibeti maja (ühinguna).

Kuna Hispaania oli katoliiklik riik, oli dalai-laama soovitusel parem mitte palju müra tekitada, st mitte liiga palju märgata ja mitte tekitada konflikte. Casa del Tibet keskendus teadvustamisele: Tiibeti ajaloole, kunstile ja filosoofiale, rõhutamata nii palju religioosset raamistikku.

Dalai-laama saabumisega 1994. aastal Kalachakra õpetamise ülesandega asutati Tiibeti maja.

Casa del Tiibeti direktor soovib oma sõnavõttudes meile alati selgeks teha, et sihtasutuses praktikale või meditatsioonile minek ei eelda kuuluvuse kehtetuks tunnistamist ega päritoluriigi praktiseerimist, kui mitte, siis sobivad need kokku Tiibeti budismiga. See on traditsioon, mis võimaldab kombineerida ilma kodanikult valimisi nõudmata, milleks te ehk pole valmis või mida te lihtsalt ei vaja.

Barcelonas on esindatud Tiibeti budismi neli põhikooli. Kagyu kooli esitusena leiame Serch lingi budistliku keskuse või budisti kloostri Huesca Dag Shang Kagyus, mis on kogu Hispaania tiibeti budismi tugipunkt. Gelugpa kooli esindades leiame Nagarjuna budismi keskuse. Sakya kooli nimel leiame Sakya Gephel Lingi budismi keskuse ja Nyingma kooli esindusena Padma Lingi budismi keskuse. Nii leiame Tiibeti budistlikud keskused neljast põhiliinist, mille erinevused peituvad peamiselt nende harjutamises, kus mõnes keskuses on ülekaalus klassikaliste tekstide filosoofiline uurimine, näiteks Gelugpa budismi keskused ja teistes domineerib kõige rituaalsem külg, nagu võib juhtuda Kagyu keskuste puhul.

JUHTUUUR: PADMA LINGI EELARVEKESKUS

Budismi keskused on budismi praktikute kohtumispaigad.

Iga keskus kehtestab oma praktikakalendri (palve- ja meditatsioonipäevad) ning korraldab oma retriite või õpetusi (Tiibeti budismi klassikaliste tekstide uurimine), määrab kindlaks, kas need toimuvad väljaspool linna või suurlinna piirkonnas, ja tavaliselt arvestavad need üldjuhul tunnustatud või tuntud õpetaja osavõtul sugukonnast, kuhu nad kuuluvad. Kõiki neid tegevusi koordineerib alati õpetaja, laama, rinpošš jt. Seda ei pea tingimata leidma Barcelonas, kuid mitmel korral võib keskuse õpetaja või vaimne juht olla Indias, rajatava Tiibetis. mõnes teises Euroopa linnas või isegi leiad end külastamas või õpetamas teisi budistlikke keskusi.

Barcelona peamised budistlikud keskused on hajutatud üle kogu linna ja kuuluvad Tiibeti budismi erinevatesse traditsioonidesse, kõige tüüpilisem peakorter on Tiibeti maja.

Budistlikud keskused ei nõua mingit pühendumist ja on avatud kõigile inimestele, kes soovivad budismi tundma õppida.

Näitena uurime Barcelona südames asuva Tiibeti budismi keskuse, Padma Lingi budistliku keskuse, Nyingma liini kuuluva budismi keskuse struktuuri.

Praegu asub Barcelona peakorter Calle Sant Pere Mes Alt'is, see keskus sai alguse assotsiatsioonina, mis on ühendatud teiste Euroopa linnades asuvate teiste Padma Lingi keskustega, mille ühingu asutas 1997. aastal Yetrul Jigme Rinpoché ning tuuma või kloostriga Orissa (India).

Padma Lingi peakontor Barcelonas asutati 2001. aastal. Budistliku keskuse nähtavus tänavalt on väga diskreetne, selle kolmanda korruse rõdult rippuvad budistlikud lipud, kuid enam ei viita ükski märk Budismi keskus hoones, ainult selle veebisaidi kaudu saame tõesti teada kõiki tegevusi, sisu ja tavasid, mis budistlikus keskuses toimuvad.

See budistlik keskus on kasvanud nii, et see on muudetud suureks rahvusvaheliseks projektiks: Rahvusvaheline Ripa Keskus (RIC), mille praegune peakorter asub Riedis (Šveits) ja millest on saanud selle keskuste võrgu telg kogu Euroopas.

Linna budistlik keskus Padma Ling sisaldab oma ülesehituses presidenti, laekurit, sekretäri, budistlikke tavasid või meditatsioone juhtivaid inimesi jne. Keskuses pole ühtegi elanikku. Selle veebisaidil näeme kuupäevi keskuse tegemistega (täiskuu päevad, meditatsioonipäevad, kohtumispäevad jne). Kuid struktuur ulatub kaugemale ja laieneb, kui õpetaja viibib Barcelonas õppetöös ning suurele hulgale praktikutele vastuvõtmiseks, tavaliselt talumajja või mis tahes mujale, tuleb korraldada retriit väljaspool linna, kus see mahub. suur ruum ja see on mõõdukalt eemaldatud, et edendada õppetöösse keskendumist või sellesse sukeldumist; sellest hetkest alates peate korraldama koha, vedama kõik vajaliku (vaibad, padjad, toit, kaunistused jne), see koos organisatsiooniga tundides osalevate osalejate jaoks on suur organiseerimis-, meeskonnatöö ja pingutus, mida tehakse alati altruistlikult. Õppetööle tulevad inimesed tulevad tavaliselt kogu Hispaaniast ja ka mujalt Euroopast, näiteks Saksamaalt, Prantsusmaalt või Šveitsist.

Nende õpetuste edastamise kestus on erinev. See võib kesta kolm kuni viisteist päeva. Võite osa võtta kõigist sessioonidest või nende osadest, kuna osalemine on vabatahtlik, välja arvatud juhul, kui õpetaja õpetatavad tavad või õpetused nõuavad, et te käiksite eranditult kogu päevade jooksul, kuna õpetuste edastamine võib olla vajalik sel põhjusel mõjutatud.

Budistlike keskuste rahastamine koosneb tavaliselt partnerite, erakaaslaste või isegi ettevõtete vabatahtlikest panustest, kelle juhid toetavad budismi; Need sissemaksed võivad olla ka juhuslike annetuste, päranduste jms tulemus.

Üldiselt registreeritakse need keskused kui: ühendus, kultuurikeskus või isegi sihtasutus, kui keskus jõuab suuremale levialale ja kasvule.

Padma Ling on praegu Ripa Sihtasutusse kuuluv ühing, mis, nagu me juba eespool mainisime, asub Šveitsis, kus Euroopa tasandil toimub retriite ja õpetusi. Sel moel on õpilased kokku viidud ja minimeeritud ka õpetajate rännakud, luues sellega kindla lahenduse.

Tiibeti eelarve ja "NOTRAIO ARRAIGO" SEADUS

Lõpuks, pärast mitmeid Hispaania budistlike kogukondade föderatsiooni katseid, tunnistas 2002. aasta oktoobris Hispaania riik budismi kurikuulsate juurte tunnustamist. Hispaania õigussüsteemis on oluline, et kurikuulsate juurte saamine on vajalik tingimus vähemuste konfessioonide ja Hispaania riigi vahelise koostöölepingu sõlmimiseks.

Hispaania kurikuulsad juured on juriidiline kuju, mis on toodud 1980. aasta usuvabaduse seaduste artiklis 7: „Riik, võttes arvesse Hispaania ühiskonnas eksisteerivaid usulisi veendumusi, kehtestab vajaduse korral lepingud või konventsioonid koostööst registris registreeritud kirikute, konfessioonide ja usukogukondadega, mis oma ulatuse ja usklike arvu tõttu on Hispaanias üldtuntud. Igal juhul kiidavad need lepingud heaks üldkohtute seadus ”.

FCBE rõhutab, et budismi nähtavus on vajalik, kuna tegelikkuses on need kogu Hispaanias eksisteerivad arvukad budismi keskused, mis on pühendatud budismi õpetamisele ja praktiseerimisele, nii et õigusaktide kohandamine on vajalik, kuna see on vajalik lähtepunkt riigiga sõlmitud lepingutele, kus hinnanguliselt on Hispaania riigis budistlikke praktikuid umbes 80 000, kui mitte arvestada budistliku traditsiooni "mõistjaid". Rumeenia president José Manuel López Rodrigo

Pluralismi ja kooseksisteerimise sihtasutus annab sotsioloogilise nägemuse Hispaania usulisest faktist ja kuidas see on muutunud Franco režiimi ajast tänapäevani; rõhutades religioosse mitmekesistamise fenomeni Hispaanias.

Kuidas seda teada saada kogukondade liidu veebisaidil

Hispaania budistid (FCBE) (http://www.federacionbudista.es/) koos usuvabaduse orgaanilise seaduse väljakuulutamisega olid esimene etapp usuvabaduse ja pühitsetud jumalateenistuse põhimõtte õigusloomealases väljaarendamises Hispaania põhiseaduse jaoks. Budistliku föderatsiooni loomise otsus võeti vastu 1990. aastal vastavalt seadusele, registreerides 1995. aastal justiitsministeeriumi usuüksuste registris.

Selle asutajaliikmeteks olid mahajaana traditsiooni säilitamise ühendus, Tiibeti budismi Kama Kagyu ülestunnistus, Soto Zeni budistlik kogukond, Lääne budistlik ordu ja Dag Shang Kagyu kogukond.

Seejärel on liidetud teised kogukonnad ja mitmed teised on praegu vastuvõtmisel.

FCBE koosneb budistlikest usukogukondadest. Paljud neist budistlikest kogukondadest sõltuvad omakorda paljudest praktikakeskustest, mis on seaduslikult moodustatud erinevates vormides: ühingud, sihtasutused, kultuurikeskused jne. Selle praegune president on Florencio Serrano Prior.

Hispaania budismi kurikuulsa Arraigo seadus, mille justiitsministeerium võttis vastu 18. oktoobril 2007, tähendab see, et riik tunnistab ülestunnistuse füüsilist kohalolu ja sotsiaalset laiendamist. n. Samuti võimalus riigiga kokkuleppeid saavutada ja kohalolek justiitsministeeriumi usuvabaduse nõuandekomisjonis. Sellise deklaratsiooni saanud ülestunnistused on olnud järgmised: islam, judaism, evangeelne kirik, õigeusu kirik, viimse aja pühade Jeesuse Kristuse kirik (mormoonid), tunnistajad Jehoova ja budism.

FCBE osaleb praeguse ülestunnistustega suhete peadirektoraadi (justiitsministeerium) raames usuvabaduse nõuandekomisjonis tulevase seaduse eelnõu väljatöötamisel. usuvabaduse teemal, milles tunnustatakse lisaks katoliku kirikule ka kõiki juurtega konfessioone. FCBE hoiab suhteid EBU-ga (Euroopa Budistide Liit).

Sellel föderatsioonil puudub igasugune eesmärk ega poliitiline side.

FCBE tajub ühiskonna siirast kaastunnet budismi suhtes, taotlemata omaksvõtmist või proselüütilisust (võõras ja vastuolus Buddha õpetustega), vaid selleks, et lisada eetilised ja kogemuslikud väärtused, midagi millest saavad kasu kõik, hoolimata nende veendumustest.

Föderatsiooni liikmeks astumiseks on mitu nõuet: üks neist peab justiitsministeeriumis registreerimisest ootama kolm aastat, teine ​​nõue on õigustada piisavalt kuulumist sugukonda tunnustatud budist, mis on endiselt filter gruppidele, kes soovivad föderatsiooni kuuluda budismi positiivse väärtustamise tõttu, kuid kellel pole piisavalt teadmisi religiooni kohta.

Teisest küljest ei pea nad tavaliselt varjupaigavõtete üle arvestust * ja märgivad ka, et varjupaiga võtmine ei kohusta praktiseerijat täielikult loobuma oma teisest religioonist, kui see ilmneb. .

See näib olevat tunnustus, mis põhineks usulise variandi järgijate arvul. Kurikuulsat juurdumist tunnustav organ on Justiitsministeeriumi usuvabaduse nõuandekomisjon, see kurikuulus juurdumine on oluline samm lepingute üle läbirääkimiste pidamiseks, ehkki see ei tähenda, et Eetiliselt selline tulemus, kuid tõesti kurikuulus juurdumine ilma järgnevate kokkulepeteta konfigureerib sümboolse sündmuse, mis ootab uusi samme selles suunas.

Oluline tegur 2007. aasta lõpus on budistliku koordinaatori CCEB (www.ccebudistes.org) asutamine, mis koondab algatusi ja et 2009. aastal sõlmis lepingu nelja-aastase Generalitatiga, saades seeläbi mõne tegevuse jaoks riikliku rahastamise. Kataloonia Generalitat on olnud ainus Hispaania autonoomia, mis on asutanud usundiahvrite peadirektoraadi.

TIBETANI BUDDISMI NÄHTAVAMINE

Nüüd on piirid, mis eraldavad budismi uutest vaimsustest, õrnad, budism on pisut häbimärgistatud religioosne variant, kus budistid eristatakse teistest gruppidest nende jaoks positiivsel viisil. Üldiselt ütlevad budistid sageli, et neil pole probleeme koos elamisega, näiteks moslemitega. Ja teiselt poolt ei häiri nii selle esteetika kui ka filosoofilised ettepanekud, kui mitte vastupidist, üldiselt peetakse seda positiivseks märgiks, et inimene on budismi praktik või toetaja:

Üldiselt võib öelda, et budism naudib head ajakirjandust. Teisest küljest ei seostata seda tavaliselt välismaalaste ja nende häbimärgistamisega, hoolimata asjaolust, et Hispaanias on teatud arv välismaa õpetajaid, ja kuigi muidugi pole kahtlust, et see on võõras religioon.

Una de las razones por las que el budismo goza de buena prensa es porque no se suele asociar con estructuras de poder clerical, se suele pensar en el budismo como una opción religiosa muy centrada en lo individual, la autoayuda, también se asocia a celebridades con un cierto valor mediático, a la autorrealización, y donde gran parte de sus seguidores tienen una alta calificación intelectual o profesional y humana. Es decir, ser budista está bien visto a nivel social, humano e intelectual y esto es clave para la acogida social que recibe como religión:

PINTOS DE CEA-NAHARRO, Margarita, Budismo y Cristianismo en Diálogo, Colección Religión y

Derechos Humanos, Dykinson, Madrid, 2009. Pág. 157.

Pienso que sí, que está mejorando. Antes cuando los hijos iban a un centro de budismo los padres

o los abuelos se asustaban, ahora ya no. La situación está mejorando y la gente conoce más acerca del budismo, ya no tienen miedo.15

Por otro lado hemos de ser conscientes de todos los objetos simbólicos del budismo que nos rodean hoy en día, sin darnos cuenta han pasado a formar parte de la decoración de muchos hogares y comercios, donde estos objetos son valorados por su exotismo y por los valores éticos que reflejan.

Francisco Díez Velasco en su libro “Religiones de España; Historia y Presente” nos comenta que esta visibilización del budismo va más allá de la esfera privada y es común observar en muchos balcones de nuestra ciudad símbolos budistas como las banderas de oraciones colgadas en balcones o ventanas. Todo esto nos indica que la visibilización del budismo no tiene problemas ni impedimentos dentro de nuestra sociedad. Si pasamos por delante del centro Casa del Tíbet en Barcelona vemos claramente de que se trata, es un lugar totalmente expuesto a pie de calle, donde los viandantes pueden identificar que se trata de un centro budista, este centro se encuentra al lado de la iglesia de San Miguel y con la cual mantienen excelentes relaciones, tal y como nos comenta Wangchen, director de la Casa del Tíbet:

Por suerte, hasta ahora no hemos tenido problemas, estamos al lado de la iglesia de San Miguel y no tenemos ningún problema, de hecho tenemos muy buena relación con ellos, incluso con el

Monasterio de Montserrat y con la OAR.16

Los centros urbanos de práctica del budismo tibetano son los más numerosos y se suelen situar en zonas céntricas de las ciudades, de fácil acceso y sirven como lugar de práctica y reunión, en Barcelona tenemos, por ejemplo, Padma Ling, Centro Tara,

Casa del Tíbet, etc., en total más de una docena centros budistas en una ciudad que tiene una población de 1.615.448 habitantes.

Por otro lado encontramos los centros de retiro, situados en zonas apartadas o incluso un turismo extranjero para irse a India, Nepal o Bután, con este objetivo, profundizar en la práctica personal o conocer más de cerca la cultura. Incluso se llegan a crear redes de “turismo budista” dentro de nuestro país y así por ejemplo practicantes o

WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23.

WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23. simpatizantes del budismo tibetano en de Barcelona acuden a retiros de budismo en

Huesca (DSK), Alicante, Asturias, etc. Casa del Tíbet organiza cada año un viaje a India

y/o Bután donde los practicantes o no practicantes pueden acercarse a la cultura y la filosofía del budismo a través de la mano del director del centro, Wangchen, que llevaran a los participantes a través de una ruta por los monasterios y lugares más emblemáticos o con mayor importancia espiritual para el budismo de Tíbet. Todas estas actividades atraen a su vez a maestros de renombre internacional ya que la demanda de los occidentales por maestros originarios es cada vez mayor, es decir el budismo se abre totalmente, no solo físicamente con sus centro de práctica si no con sus actividades o dando a conocer su cultura y filosofía.

Un claro ejemplo próximo de este “turismo budista” dentro del territorio español y el más próximo a Barcelona es el monasterio de DSK en Huesca donde a parte de los numerosos practicantes o residentes budistas que podemos encontrar en el todo el área del centro, el espacio está abierto a visitas de turistas que pueden pasearse completamente libres por el espacio dedicado al templo, a la biblioteca, la estupa, etc.

Un lugar que se recoge como lugar de interés turístico como podemos comprobar en la página web de La Asociación Litera Turística, que agrupa a la mayoría de los propietarios de casas rurales legales de la comarca de Litera:

Todo ello nos muestra hasta qué punto el budismo tibetano que hasta hace unos años era visible de puertas adentro, comienza a exteriorizarse cada vez más y mostrarse socialmente, evidentemente el reconocimiento por parte del estado de la Ley del

Notorio Arraigo (2007) para el budismo ha sido de vital importancia para que se de esta apertura social del budismo, por lo que esta fecha que marco un punto de inflexión en esa visibilización.

Ya encontramos común que se realice un mándala tibetano de arena de colores por monjes de India, y que tras finalizar el mándala después de horas de trabajo este se deshaga y la arena sea vertida en el mar como signo por Chögyal Namkhai Norbu en Italia en la segunda mitad del desapego que predica la filosofía budista, pero lo más característico de esta práctica es que suele verse la presencia figuras políticas que asisten al acto de forma curiosa, figuras políticas que no vemos acudir a actividades o prácticas de otras minorías religiosas o al menos no tiene un impacto mediático, la construcción de este mándala suele ser una noticia en los medios de comunicación, y esto marca una notable diferencia conforme a como esta minoría religiosa en revisibilización del budismo en Barcelona y en toda España. Es importante remarcan aquí que esta acogida social o no rechazo social del budismo también se debe al no proselitismo que caracteriza a esta religión y por lo tanto el ciudadano acoge a los budistas en un marco de confianza y convivencia pacífica, donde cada uno puede mantener su espacio y convivir con la diferencia a través del respecto.

Es verdad que los centros urbanos aumentan cada día más y más y así Wangchen nos comenta:

El número de budistas ha crecido, sobre todo cuando viene un maestro importante, pero el problema es la continuidad. Hay mucha libertad (para crear centros) y esto dispersa, a veces es mejor, menos centros budistas y más fuertes. Lo positivo de que haya muchos centros budistas es que así los practicantes pueden elegir, porque algunas personas buscan centros masivos y otras centros más pequeños y recogidos. Aunque menos y más concentrado, crea fuerza, muchos centros y dispersos te hace más débil. Hay muchos centros abriendo y esto crea dispersión.

Otro claro ejemplo de la visibilización del budismo en es al Fundación para Preservar la Tradición Mahayana, que se trata de una red de cientos de centros en todo el mundo y también posee una red de centro urbanos llamados Nagarjuna, en Barcelona se encuentra uno de estos centros que se denominan; Centros de Estudios de Budismo Tibetano.

Otra vía para mejorar la visibilización del budismo es a través de los locales elegidos para la apertura de los centros, en lugar de buscar pisos ocultos se opta ahora por una mayor apertura a la calle, se eligen locales bajos que quedan visibles a los ciudadanos, así por ejemplo encontramos a pie de calle: Casa del Tíbet, Centro Tara, Serchöling, etc.

Otro importante punto de visibilización son las páginas web de los diferentes centros donde se puede encontrar todo tipo de información las actividades que realizan, así como los días de práctica o la visita de maestros, incluso dando la posibilidad al usuario de consultar o descargar material relacionado con el budismo. Otros órganos con vital importancia son: la Coordinadora Catalana d´Entitats Budistas (CCEB) y la Oficina d´Afaires Religiosos (OAR) dirigida por Mustapha Aouladse que nos explica en una entrevista cual es la función de este órgano:

La OAR se encarga de mantener activo un mapa de las diferentes manifestaciones religiosas de la ciudad, para una mejor convivencia y poder actuar por ejemplo: en caso de discriminación

Un paso de vital importancia en esta visibilización es que los centros budistas opten por registrarse como entidades religiosas y que no se resignen a actuar bajo el marco de asociación cultural, esta solicitud de registro es una potente arma de visibilizaci n jur dica. Y as, por ejemplo, si un centro budista est registrado puede recibir ayuda de la OAR en la b squeda de lugares para reunirse, en la organizaci n de eventos, en la obtenci n de material para las conferencias, etc.

A partir del a o 2008 despu s del reconocimiento de notable arraigo del budismo en nuestro pa s los registros de los centros aumentaron notablemente.

En el 2007 se establece la ley del Notable Arraigo ya partir de este momento podemos observar un notable pico de aumento en el n mero de centros registrados.

AOULADSE SELLAM, Mustapha, 14 de febrero de 2013 Barcelona, en la Oficina d Afaires Religiosos (OAR) de Barcelona. Catalina lvarez Alonso. Relaci n de entrevistas p g. 3. Margarita M Pintos nos comenta en el texto Budismo y Cristianismo en Dialogo que el primer centro budista se registr como tal en marzo de 1982 y se denomin Karma Kagyu del budismo tibetano, con sede en Barcelona y se hab a formado en 1977. Este fue el primer grupo en Espa a en formar una comunidad estable.

Pero muchos centros budistas no se registran como tal y siguen bajo la denominaci n de asociaci no incluso fundaci n, por lo que los datos no est n del todo esclarecidos con respecto al n mero de practicantes o centros budistas existentes en Barcelona y en general en Espa a.

Esta visibilizaci n de la que hablamos es muy necesaria y tiene que ver con el n mero, cuantos m s seguidores y centros de culto registrados, m s visible resultar el budismo, de hecho una de las primeras causas de la denegaci n del arraigo en el a o 2001 fue precisamente el poco n mero de seguidores de la religi n.

Algunos centros no tuvieron la necesitad de pertenecer a la Federaci n, pero desde la Ley del Notable Arraigo esta situaci n ha cambiado, ley que viene vinculada a posibles ventajas en el futuro como por ejemplo; la percepci n de ayudas por parte de la Fundaci n Pluralismo y Convivencia para la proyectos religioso-culturales, as lo constata Margarita M Pintos, que tambi n nos pone de relieve que cuantificar el n mero de practicantes budistas en Espa a nos sit a en un problema ya que no contamos con los datos, seg n las encuestas del Centro de Investigaciones Sociol gicas, cuantifica a los seguidores de minor as religiosas no cat licas entorno al 2% pero se trata de una cifra infravalorada, adem s del detalle de que tomar como referencia el n mero de budistas a trav s de las personas que acuden a los lugares de culto, no resulta muy fiable o muy f cil, muchos budistas realizan sus pr cticas de forma no comunitaria si no que desarrollan una pr ctica individual.

Hay m s budistas en Espa a de los que se evidencia en un estudio superficial, pero visibilizarlo requiere en ocasiones un trabajo profundo de empleo de bagaje de investigaci n cualitativo.

Tambi n se deber amos tener en cuenta el detalle de personas que no practican el budismo pero que s son simpatizantes y acuden espor dicamente a las ense anzas o pr cticas impartidas en los centros urbanos o en los centros de retiro fuera de la ciudad.

Seg n la Federaci n adelanta un n mero de 65.000 practicantes budistas en toda Espa a. En la entrevista realizada a Wangchen de la Casa del T bet nos comenta el n mero aproximado de budistas en Barcelona:

No hay un listado, es muy dif cil. Aproximadamente habr unos 5000 en Catalu a pero que realmente sean practicantes constantes unos 3000. 20

Existen algunas ceremonias que marcan la pertenencia al budismo como la toma de refugio, es un acto p blico donde el maestro introduce de forma oficial al nuevo practicante en el grupo (sangha*). Pero no existe un registro donde todas estas personas que han realizado la “toma de refugio” estén registradas.

Esta visibilización y acogida social del budismo ha sido de vital importancia la figura del Dalai Lama, ha sido una herramienta indispensable para abrir el budismo a Occidente. El líder espiritual del budismo tibetano, y conocido por ser un hombre de paz, en el año 1989 fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz por luchar de forma pacífica por la libertad del Tíbet. Siempre ha defendido la política de la no violencia y son conocidos sus diálogos para promover, la armonía y el entendimiento interreligioso.

Pero esta visibilización también encuentra obstáculos, por ejemplo, se podría decir que es un secreto a voces que el consulado de China en Barcelona y por extensión la embajada de China en Madrid, ejercen presiones dentro del territorio español y en este caso en la ciudad de Barcelona de forma directa. Por su parte, los tibetanos suelen manifestarse pacíficamente frente al consulado chino en fechas como los aniversarios en los que China invadió Tíbet y denunciar que desde entonces viven con presión el gobierno chino. Esta es una de las razones por la que determinadas figuras de Tíbet o tibetanos que aún mantienen parte de su familia en Tíbet no se acercan a la Casa del Tíbet ya que estas presiones no son palpables, pero existen y muchos de ellos dicen sentirse observados.

Por supuesto, como nos comenta Mustapha Aoladse (OAR), estos budistas son personas occidentales y por lo tanto son ciudadanos del país en el que residen y por lo tanto tiene los mismos derechos que cualquier ciudadano. El budismo es una religión con arraigo desde el año 2007 por lo tanto reconocida como religión a nivel jurídico en España.

Pero las pequeñas tensiones están presentes. Wangchen (Casa del Tíbet) nos comenta que tanto la Embajada China en Madrid como el Consulado de China en

Barcelona se preocupan por los movimientos de Casa del Tíbet y sobre todo por los movimientos y comentarios del propio Wangchen y la política de China crea cierta presión en la Generalitat y Casa Asia, en la que no hay ninguna representación de la cultura, arte o filosofía de Tíbet a pesar del gran peso cultural que aporta dentro de Asía pero esto es comprensible dentro de la comunidad tibetana por el factor económico que está detrás de estas presiones.

JÄRELDUSED

Tras toda la información extraída de diferentes fuentes sobre el budismo tibetano en Barcelona, podemos extraer las siguientes conclusiones de este trabajo. Es evidente que invasión de China en Tíbet en el año 1950 fue un duro golpe para la comunidad budista tibetana, las inmolaciones y violaciones de los derechos humanos se han sucedido sin pausa desde ese momento pero, por otro lado, este asalto a Tíbet fue la forma de catapultar la filosofía budista al resto del mundo y conseguir la simpatía de la mayoría de los países de acogida en los que hoy día se sigue practicando esta religión. Por otra parte, el budismo tibetano no llega siempre de una forma tradicional, algunas veces se nos ofrece de una forma contaminada por lo que debemos ser muy selectivos a la hora de seleccionar el centro budista al que queremos acudir o incluso seleccionar el maestro al que se quiere seguir, pues existen “falsos maestros”, que nacen de formas impuras del budismo tibetano que no son más que las variantes nuevas que pueden surgir en todo proceso de adaptación de una tradición a un contexto cultural distinto.

Como hemos visto, después de esta apertura a causa de la invasión por parte de China se abrieron dos vías por la que penetró el budismo tibetano: a través de lamas jóvenes que venían a Occidente para estudiar, ya través de estudiantes occidentales del budismo que viajaban a India. Estos dos canales fueron los detonantes de la instauración y apertura de centros de práctica budista tibetana en Occidente, de forma que uno de los puntos fuertes del budismo tibetano en Occidente llegó a ser, Francia. Barcelona entraría del mismo modo en contacto con el budismo en concreto, se puede fechar el primer contacto moderno de la ciudad mediterránea con el budismo en el año 1977.

Pero este primer contacto con el budismo fue a través del budismo japonés, en el año 1977 comenzó a funcionar el primer dojo zen en Sevilla, llegando más tarde a Barcelona en el año 1981 a través del maestro Deshimaru el cual fundó un centro zen.

Actualmente, el budismo es la cuarta minoría religiosa en España, donde los grupos estables de budistas comenzaron a constituirse una vez votada la nueva constitución en el año 1978, momento en el se asentaron las bases para una libre práctica religiosa.

Como conclusión podemos extraer de la entrevista realizada a Tubten Wangchen que el budismo se recibe mejor en Cataluña que en otros lugares de España debido a la simpatía que los catalanes han tenido por la cultura tibetana en general, por ser Barcelona una ciudad abierta culturalmente y por la especial sensibilidad y respeto que ha demostrado la Generalitat con la diversidad religiosa.

El budismo tibetano comenzó su andadura en Barcelona en el año 1970 a través de un Congreso de Sofrología dedicado a las medicinas de Oriente, donde se contaba con la visita de varias figuras próximas al Dalai Lama, en este momento también destaca la figura del intelectual Raimon Panikkar en España, gran conocedor de la meditación y del budismo. En este momento el budismo tibetano funciona de forma desorganizada en pequeños colectivos que se reúnen de forma no completamente abierta.

Concretamente en Barcelona el budismo tibetano como practica espiritual comenzó su andadura en el año 1977 con la fundación del centro Karma Kagyu de Barcelona (hoy Samye Dzong) tras la visita de Akong Rinpoché, este es el momento crucial de la implantación del budismo tibetano en Barcelona a través de la escuela Kagyupa. Asimismo, en el año 1977, varios lamas visitaron Ibiza y fueron los promotores de la red de centros tibetanos de la escuela Gelugpa (con la denominación Nagarjuna) y que en el año 1978 comenzaron sus actividades.

El año 1981 es una fecha de especial importancia para el budismo tibetano en Barcelona, la llegada del Lama Lobsang Tsultrim, actual cabeza espiritual del centro de budismo Tara en Barcelona y el lama que más tiempo lleva residiendo en Barcelona y también España. En su momento llego acompañado por el monje Thubten Wangchen actual director de la Casa del Tíbet en Barcelona. Barcelona fue elegida por varios motivos: los estudiantes que reclamaban un lama estable en la ciudad y la ayuda de diferentes figuras de la época como Albert Vinyoli, junto con facilidades políticas hicieron que el lama junto con el monje se quedasen en la ciudad condal para formar el primer centro Nagarjuna (Centro de Estudios Tibetanos), que aún perdura hoy en día.

Un año después de la llegada del lama y Wangchen, se registra la primera comunidad budista en el Ministerio de Justicia como confesión religiosa en el año 1982: Karma Kagyu. Como en otros casos de lamas que salen de India o Tibet, Lobsang Tsultrim, fue invitado por españoles que deseaban profundizar en el budismo, sus estudiantes habían contactado con él en Nepal a través de un amigo, un lama. A partir de ese momento el budismo y sus practicantes no han dejado de crecer en número, siento miles en toda Cataluña los practicantes. Hemos contabilizado un total de doce centros de práctica budista más la Casa del Tíbet que se ha considerado a parte debido a su carácter cultural y no tanto religioso, pues se preocupa ante todo de cuestiones más políticas y de preservar la cultura tibetana.

Estos centros de práctica están situados en Barcelona. Se sustentan básicamente con aportaciones o donaciones voluntarias de sus socios o practicantes. Podemos constatar que existe una representación de las cuatro principales escuelas de budismo tibetano en Barcelona: escuela Kagyu (centro Sherchöling), Gelugpa (Nagarjuna), Sakya (Sakya Gephel Ling), Nyingma (Padma Ling). Cada centro organiza su propio calendario de práctica (oración), meditación, etc., a través de la dirección de un maestro espiritual que puede encontrarse en el propio centro o en un centro de la misma escuela en India u otra ciudad europea o americana. Esta red de centros budistas se expande cada vez más y su estructura se sostiene con la colaboración de sus propios miembros o practicantes, quienes trabajan o colaboran de forma voluntaria cuando el funcionamiento del centro así lo requiere.

Los centros budistas son en su mayoría centros urbanos de práctica que también en la mayoría de los casos organizan retiros de más larga duración en algún momento del año, para ello se suele trasladar toda la organización a un masía o local amplio en la naturaleza fuera de la ciudad. En estos retiros se reúnen en muchas ocasiones a numerosos practicantes que se trasladan desde otros puntos de España o incluso desde otros puntos de Europa dando lugar a un “turismo budista” que mueve a muchos practicantes o simpatizantes del budismo que unen tiempo de ocio y práctica espiritual o religiosa en el mismo momento del año.

Pero a pesar de la gran afluencia que a veces consigue reunir en unas enseñanzas o retiro un renombrado maestro la contabilización del número de budistas practicantes no es una tarea fácil, ya que no se elabora un ningún tipo de registro que garantice un número fiable y real, normalmente la contabilización de los budistas u otras minorías religiosas se realiza contabilizando el número de centros budistas existentes y contabilizando de forma aproximada las personas que a ellos acuden o su capacidad, pero esta cifra siempre será inexacta ya que muchos budistas realizan sus prácticas de forma individual sin acudir a ningún centro o en algunas ocasiones doblan o triplican su número de practicantes debido a la visita de un maestro importante.

Este número de practicantes es más aproximado desde la Ley del Notorio Arraigo para el budismo en el año 2007, momento en el cual numerosos centros de budismo comenzaron a registrarse bajo diferentes fórmulas: asociación, organización, centro cultural, comunidad religiosa, etc. Con lo cual, a partir de este momento, contabilizando un número más exacto de centros de práctica un número más aproximado de budistas practicantes ascendería en estos momentos a unos 3000 en Cataluña y si contabilizamos a los simpatizantes a unos 5000.

Existen numerosos centros budistas en Barcelona en España, casi 300 o 200 según el filtro que utilicemos: practicante o simpatizantes. En cualquier caso es un número considerable. Es decir a pesar del reciente impacto de esta religión minoritaria, cuenta como muchos seguidores, a nivel local, nacional y mundial.

No deja de ser curioso como el budismo tibetano, tan ajeno a nosotros se ha asentado discretamente y se ha hecho más visible a partir de la Ley de Notable Arraigo (2007), pues a partir de este momento los centros budistas registrados aumentaron notablemente y su visibilización se ha hecho mucho más notable, por ejemplo a la hora de fundar un centro de budismo y de mostrar la simbología de una forma abierta. Pero llegado este punto no hay que olvidar que más de cincuenta años después Tíbet sigue ocupado por China por lo que esta visibilización es mucho más discreta de lo que a veces se desearía ya que la presión del gobierno chino es m s que evidente en muchos aspectos y donde tampoco debemos olvidar que los tibetanos que llegan a Barcelona (o Espa a) vienen en calidad de refugiados o en el caso de India, entran en el pa s en calidad de exiliados. Quiz s por este motivo haya un nfasis especial en cuidar una cultura y religi n que no puede desarrollarse en su pa s de origen y trata de conservarse fuera de su entorno natural u originario.

La Ley del Notorio Arraigo, cuyo logro ha sido a trav s de la FCBE, tambi n abri las puertas para una clara y abierta visibilizaci n del budismo. A partir de este momento los centros se hacen m s visibles a los ciudadanos en general, dejan de estar solamente en locales ocultos o fuera de la vista de los ciudadanos, se muestran libremente a la ciudad por lo que por otro lado se hacen m s accesibles a las personas que quieren comenzar un contacto o experiencia con la esta nueva religi n. Se pueden ver los carteles con los nombres de los centros a pie de calle, las banderas budistas de colores ondean en muchos balcones, etc.

El budismo es una opci n religiosa poco estigmatizada y que goza de buena prensa en general.-

Les dejo un video donde se ense aa meditar de acuerdo a los principios budistas inspirado en las ense anzas del su Santidad el Dalai Lama.

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