Erinevus Alma (psychê) ja vaimu (nous) vahel, autor Helena P. Blavatsky

The Spiritualist, London, 8. veebruar 1878 1

Issand

Laske alandlikul teosoofil esimest korda teie veergudes ilmuda, öelda paar sõna meie uskumuste kaitsmiseks. Ma näen teie eelmise 21. detsembri numbris, et üks teie korrespondent hr J. Croucher teeb järgmised väga julged avaldused:

“Kui teosoofid oleksid hinge ja vaimu olemusest ja nende suhetest kehaga täielikult aru saanud, oleksid nad teadnud, et kui hing on kehast lahkunud, ei saa see enam tagasi pöörduda. Vaim võib lahkuda, aga kui hing osa, siis osa igavesti. ”

See on nii mitmetähenduslik, et kui ma ei kasuta mõistet "hing" ainult elulise printsiibi tähistamiseks, siis võin vaid oletada, et see langeb tavalisse viga, mida nimetatakse astraalkeha "vaimuks" ja surematu olemuse "hingeks". Meie, teosoofid, nagu kolonel Olcott talle ütles, teeme seda teistpidi.

Lisaks teadmatuse põhjendamatule imputeerimisele on hr Croucheril (iseäralikult) idee, et probleem, mis seni metafüüsikute võimeid igas vanuses katsetas, on lahendatud üksi. Vaevalt võib eeldada, et teosoofid või mõni muu mõistab hinge ja vaimu olemust ning nende suhet kehaga "suurepäraselt". Selline saavutus on pärit kõiketeadvusest; ja meie, teosoofid, astudes muistsete tarkade jälgedele eksoteerilise filosoofia muutuvas liivas, võime loota vaid läheneda absoluutsele tõele. On tõesti enam kui kaheldav, kas hr Croucher saab paremini hakkama, isegi kui ta on "keskmiselt inspireeriv" ​​ja kogenud "pidevalt istudes ühe oma riigi parimate transisumeediumitega". Olen nõus jätma aega ja vaimset filosoofiat, et nõuda meid kauges tulevikus täielikult. Kui mõni selle või järgmise sajandi Oidipus on selle Sfinksi-mehe igavese mõistatuse lahendanud, pühitakse kõik kaasaegsed dogmad, välja arvatud mõned spiritistide poolt eelistatavad, nagu Thebani koletis, mis vastavalt legend, hüppas oma tipust merre ja teda ei nähtud enam kunagi.

Juba 18. veebruaril 1876 oli tema korrespondendil "MA (Oxon)" artiklis "Hing ja vaim" võimalus näidata teiste kirjanike sageli esinevaid mõisteid. Kuna asjad pole paremaks läinud, kasutan võimalust näidata, kui palju mõistsid hr Croucher ja paljud teised vaimsed esindajad, kelle hulgast ta sai valida eestkõneleja, kolonel Olcotti tähenduse ja New Yorgi teosoofide arvamuse. Kolonel Olcott ei kinnitanud ega unistanud sisendamast, et surematu vaim lahkub kehast, et tekitada keskseid ilminguid. Ja siiski usub hr Croucher ilmselgelt, et ta tegi seda, kuna sõna "vaim" tähendab tema jaoks sisemist astraalset või kahekordset astraalset inimest. Kolonel Olcott ütles tsitaatide ja kõigi sõnadega : "Neid medisticistlikke füüsikalisi nähtusi ei tekita puhtad vaimud, vaid kehastunud või kehastatud" hinged "ja tavaliselt elementide abiga . "

Iga arukas lugeja peaks tajuma, et sõna "hinged" jutumärkidesse pannes osutas kirjanik, et ta kasutab seda mõttes, mis pole tema oma. Teosoofina oleks ta pidanud iseenesest korrektsemalt ja filosoofilisemalt ütlema "astraalvaimud" või "astraalmehed" või kahekordistama. Seetõttu puudub sellisel kriitikal täielikult minimaalne vihje tõenäosusele. See hämmastab mind, et võib leida mehe, kes on nii habras alusel üritanud sellist dogmaatilist kaebust. Nii tõstis meie president vaid inimese kolmainsuse, nagu muistsed ja idapoolsed filosoofid ja tema väär jäljendaja Paulus, kes väitsid, et füüsiline kehalisus, liha ja veri on immutatud ja hoitud psüühika, hinge või keha kaudu elus. astraal Seda õpetust, et inimene on kolmekordne - vaim või nous, hing ja keha - õpetas paganate apostel laiemalt ja selgemalt, kui ta on olnud ühegi oma kristliku järeltulija poolt (vt tessalooniklaste esimene kiri, 5. peatükk, salm 23). 2 Kuid unustades või unarusse jättes uurima iidsete filosoofide ja kristlike apostlite transtsendentseid arvamusi asja kohta, näeb hr Croucher hinge ( psühholoogia ) vaimuna ( Nous ) ja vastupidi.

Budistid, kes eraldavad inimeses kolm olemit (ehkki nad näevad neid ühena teel Nirvana poole), jagavad hinge ikkagi mitmeks osaks ja neil on nimed igaühele neist ja nende funktsioonidest. Seega pole segadust nende seas teada. Muistsed kreeklased tegid sedasama, leides, et psüühika on bios ehk füüsiline elu ja et tegemist on thumos ehk kirgliku loomusega, loomad on harmoonias, välja arvatud madalama instinktiga hinge Hing või psüühika on juba iseenesest bioside või füüsilise elujõu, epitumiumi või kokkuvõtliku olemuse ja freni, mensi või meele kombinatsioon, üksmeel või ühtsus. Võib-olla tuleks animus lisada. See koosneb eeterlikust ainest, mis tungib läbi kogu universumi ja on täielikult tuletatud maailma hingest - Anima Mundi või budistlik Svabhavat, mis pole vaim, ehkki immateriaalne ja hoomamatu, see on ikkagi vaimu või puhta abstraktsiooniga võrreldes objektiivne küsimus. Hing suudab oma keeruka olemuse tõttu laskuda ja liituda nii tihedalt kehalise olemusega, et välistada kõrgem elu, avaldades sellele mingit moraalset mõju. Teisest küljest saab seda seostada nii tugevalt müra või vaimuga, et jagada tema väge - sel juhul näib tema sõiduk, füüsiline inimene, isegi oma maise elu jooksul jumalana. Kui selline hinge- ja vaimuühendus ei toimu, ei elu jooksul ega pärast füüsilist surma, ei ole inimene inimene surematu tervikuna. Psüühika laguneb varem või hiljem. Ehkki inimene võitis võitu, on kogu maailm kaotanud oma soul . Paulus selgitas anastaseerimist või individuaalse vaimse elu jätkamist pärast surma, et on olemas füüsiline keha, mis on loodud rikkumatute ainetega. Vaimne keha ei ole kindlasti üks neist kehadest ega nähtavatest ega käegakatsutavatest vastsetest, mis moodustuvad spiritualistlikel sessioonidel ja mida nii valesti nimetatakse esp materialiseeritud vaimudeks. Kui metanoia, vaimse elu täielik areng, on vaimse keha füüsilisest küljest kõrgemale tõstnud (kehastamatu, riknev astraalinimene, mida kolonel Olcott nimetab almas ), saab, rangelt proportsionaalselt selle arenguga, üha enam kehaliste meelte abstraktsiooniks. See võib mõjutada, inspireerida ja isegi suhelda meestega subjektiivselt; seda võib tunda ja isegi neil harvadel juhtudel, kui selgeltnägija on täiesti puhas ja täiesti selge, et seda saaks näha sisemine silm (mis on puhastatud psüühika, hinge silm). Kuid kuidas saab see objektiivselt avalduda?

Siis on näha, et termini "vaim" rakendamine selle "avaldunud vormide" materialiseeritud eidolale on äärmiselt sobimatu ning praktika muutmiseks tuleks midagi ette võtta, kuna õpilased on hakanud seda teemat arutama. Parimal juhul, kui kreeklased nimetasid fantaasmiks, pole need muud kui faasad või ilmutused.
Õpilaste, spekulantide ja eriti meie kaasaegsete tarkade puhul on füüsiline printsiip enam-vähem kehaliselt immutatud ja "vaimu asjad on rumalus ja neid on võimatu teada" (Korintlastele 1, ii, 14). Platonil oli siis õigus omal moel põlgata maa mõõtmist, geomeetriat ja aritmeetikat, sest kõik need jätsid tähelepanuta kõik kõrgendatud ideed. Plutarch õpetas, et surma korral eraldas Proserpine keha ja hinge täielikult, pärast mida sai viimasest vaba ja sõltumatu deemon (daïmon). Seejärel kogesid kaubad teist lahustumist: Demeter jagas nousi või pneuma psüühika . Esimene lahustati mõne aja pärast eeterlikes osakestes, järelikult oli inimese, kes surmas on puhtfüüsiline, vältimatu lahustumine ja sellele järgnev hävitamine, teine, nous, tõusis kõrgeima jumaliku jõu juurde ja sai järk-järgult puhtaks vaimuks, jumalik Nagu kõik ida filosoofid, põrkas Kapila puhtalt psüühilist olemust. Astraalkeha moodustab see hinge jämedamate osakeste aglomeratsioon, inimloomuse mesmeersed väljahingamised, mis on ümbritsetud kõigi tema maiste soovide ja kalduvustega, tema pahede, ebatäiuslikkuste ja nõrkustega, mille saab teatud tingimustel objektiivseks muuta. Budistid nimetavad skandahideks (rühmitusteks) ja kolonel Olcott on mugavalt nimetanud "hinge". Budistid ja brahmanistid õpetavad, et inimese individuaalsus ei ole tagatud enne, kui ta on neist gruppidest läbi saanud ja viimasest, maise saastumise lõplikust järelejäämisest lahti saanud. Siit tuleneb tema õpetus metempsühhoosist, nii naeruvääristatud ja meie suurtest orientalistidest täiesti valesti mõistetud. Isegi füüsikud õpetavad meile, et füüsilise inimese moodustavad osakesed on looduse poolt evolutsiooni teel kõikvõimalikes halvemates füüsilistes vormides taaskasutatud. Miks on budistid nii ebafilosoofilised või isegi ebateaduslikud, väites, et astraalinimese poolmaterjalid skandad (tema enda ego lõpliku puhastuse punktini) sobivad väiksemate astraalvormide evolutsiooniks ( mis sisenevad loomade puhtfüüsilisse kehasse) nii kiiresti kui ta viskab neid nende liikumisel Nirvana poole? Lisaks võime õigesti öelda, et kuigi kehatu mees väljutab nendest skandhadest lihtsa osakese, kehastub tema jook taimede ja loomade kehadesse. Ja kui ta, kehastatud astraalmees, on nii materjal, et "Demeter" ei leia pneumo sädet, et viia see "jumalikku väge" üles, siis inimene, nimetades seda lahustunuks, tükkhaaval, sisse evolutsiooni tiigel, või nagu hindud seda allegooriliselt illustreerivad, veedab ta ebapuhtate loomade kehades tuhandeid aastaid. Siin näeme, kuidas iidsed kreeklased ja hinduistlikud filosoofid, kaasaegsed idamaised koolid ja teosoofid on täiesti ühel küljel joondatud, täielikus kokkuleppes; ning hiilgav valik "inspireerivaid meediume" ja "suunavaid vaimusid" jääb teisele poole täielikku lahkarvamust. Ehkki viimaseid pole kaks, kes õnneks lepivad selles, mis on tõsi või mitte, nõustuvad nad siiski üksmeelselt, et minna vastuollu mõne filosoofide õpetusega, mida võime korrata!

Ärgem aga tõlgendagem kõike seda, et mina või mõni teine ​​tõeline teosoof alahindame tõelisi vaimseid nähtusi või filosoofiat või et me ei usu puhaste surelike ja puhaste vaimude omavahelisse suhtlusse, vähem kui me usume suhtlus halbade meeste ja halva tuju vahel või isegi halbade olude korral halbade vaimudega head mehed. Okulism on spiritismi olemus, samas kui tänapäevast ega populaarset spiritismi ei saa ma pidada paremaks kui alateadlik võltsitud võlukunst. Me jõuame nii kaugele, et öeldakse, et kõik suured ja ülbed tegelased, kõik suurepärased geeniused - luuletajad, maalikunstnikud, skulptorid, muusikud - kõik, kes on kunagi töötanud oma kõrgeimate ideaalide nimel, sõltumata isekastest eesmärkidest, on vaimselt inspireeritud; mitte meediumiteks, nagu paljud spirituaalid neid kutsuvad - passiivseteks tööriistadeks oma kontrollivate teejuhtide käes -, vaid kehastunud, valgustatud hingedega, kes teevad inimkonna inimlikkuse tõstmiseks ja vaimustamiseks teadlikult koostööd puhaste kehastumata inimeste ja äsja kehastunud kõrgemate planeetide vaimudega . Me usume, et materiaalses elus on kõik tihedamalt seotud vaimsete agentidega. Mis puutub füüsilistesse nähtustesse ja vahendamisse, siis usume, et ainult siis, kui passiivne meedium on andnud aluse või on muutunud teadlikuks vahendajaks, suudab ta vahet teha hea ja halva meele vahel. Ja me usume ja teame ka seda, et kuigi kehastunud inimene (isegi kui ta on kõrgeim vilunud) ei suuda potentsiaalselt võistelda kehastunud puhaste vaimudega, kes on kõigist oma skandhadest vabaks saanud, isegi seega suudab ta suurepäraselt sobida ja võib vaimsete või füüsiliste nähtuste teekonnal kaugelt ületada moodsa medianismi "vaimu" vahendeid. Seda uskudes mõistate, et oleme paremad spiritistid selle sõna otseses tähenduses kui niinimetatud spiritistid, kes selle asemel, et näidata üles austust, mida me tõelistele vaimudele - jumalatele - näitame, halvendavad vaimunime, rakendades seda olenditele ebapuhas või parimal juhul ebatäiuslik, mis tekitab enamikku nähtusi.

Kaks vastuväidet, mille hr Croucher kutsus üles teosoofide väitele, mille kohaselt on laps sündides vaid duaalsus "ja võib-olla kuni kuuenda või seitsmenda aastani" ning et mõned mahajäetud inimesed hävitatakse millalgi hiljem surra, nad on: 1) et meediumid on kirjeldanud nende kolme last, "kes surid vastavas vanuses kaks, neli ja kuus aastat"; ja 2) et ta on teadnud, et inimesed, kes olid maa peal väga ahned, on tagasi tulnud. Ta ütleb: "Neid väiteid on hiljem kinnitanud hiljem tulnud kuulsusrikkad olendid, kes on oma meisterlikkusega demonstreerinud universumit valitsevaid seadusi, millesse uskuda tasub."

Mul on tõesti hea meel teada, et hr Croucher on piisavalt pädev nende "kuulsusrikaste olendite" istumiseks ja nende üle kohut mõistma ning neile Kapila, Manu, Platoni ja isegi Pauluse kohal peopesa andma. Lõppude lõpuks on seda väärt, et olla "inspireeriv meedium". Teosoofilises ühiskonnas pole selliseid "kuulsaid olendeid", kellelt neilt õppida; kuid on ilmne, et kuigi hr Croucher näeb ja hindab asju oma emotsionaalse olemuse kaudu, ei võtnud meie uuritud filosoofid midagi ühestki kuulsusrikkast olendist, mis ei olnud ideaalselt kooskõlas ilmse plaani universaalse harmoonia, õigluse ja tasakaaluga. universumi Hermeetiline aksioom, "nagu ülalpool, on allpool", on ainus teosoofide poolt aktsepteeritud tõendusreegel. Uskudes vaimsesse ja nähtamatusse universumisse, ei saa me seda ette kujutada kui harmooniliselt ühendatud ja kooskõlas materiaalse ja objektiivse universumiga; kuna loogika ja vaatlus õpetavad meile ka seda, et viimane on viimase tulemus ja nähtav ilming ning et mõlemat reguleerivad seadused on muutumatud.

Kolonel Olcott illustreerib oma 7. detsembri kirjas oma potentsiaalse surematuse teemat väga hästi, viidates tugevaimate ellujäämise füüsilisele seadusele. Reegel kehtib nii suurimate kui ka väikseimate asjade kohta - nii planeedi kui ka taime suhtes, nagu see kehtib inimese kohta. Ja ebatäiuslikult arenenud mees-laps ei saa oma liigi täiuslikele tüüpidele ette valmistatud tingimustes eksisteerida paremini kui ebatäiuslik taim või loom. Lapseelus pole kõrgeimad teaduskonnad välja arenenud, kuid nagu kõik teavad, on need ainult idude või algelise vormis. Beebi on loom, hoolimata sellest, et ta on "ingellik" ja piisavalt loomulik, peaks ta välja nägema nagu tema vanemad. Ehkki see on alati nii ilusti modelleeritud, pole lapse keha midagi muud kui juveeli rinnus valmistav ehe. See on uljas, isekas ja nagu laps, ei midagi muud. Temas võib tajuda väikest hinge, psüühikat, välja arvatud elujõud; Nälg, hirm, valu ja naudingud näivad olevat tema peamised ideed. Kassipoeg on parem kõigist, välja arvatud võimalused. Samuti pole halli aju neuronit vormimata. Mõne aja pärast hakkavad ilmnema vaimsed omadused, kuid need on peamiselt seotud välissuhetega. Lapse meele kasvatamine õpetajate poolt võib mõjutada ainult seda looduse osa, mida Paulus nimetab loomulikuks või füüsiliseks ning Santiago ja Juudas sensuaalseks või psüühiliseks. Siit tulenevad Juudase (salm 19) "selgeltnägija, kellel puudub vaim" ja Pauluse sõnad: "selgeltnägija ei võtnud vaimu asju vastu, tema jaoks on need rumalus; vaimne inimene eristas [korintlastele, 1, ii, 14]. ”

Ainuüksi täisealine mees, kellel on distsiplineeritud võimeid eristama head ja kurja, mida võime nimetada vaimseks, intellektuaalseks, intuitiivseks. Sellistes aspektides arenenud lapsed oleksid varakult ebanormaalsed - pettunud.

Miks siis laps, kes pole kunagi elanud teistsugust elu kui loom, kes pole kunagi vahet pidanud õige ja vale vahel ning kes ei hoolinud kunagi sellest, kas ta elas või suri - kuna ta ei saanud aru elust ega surmast -, Kas ta peaks saama individuaalselt surematuks? Inimese tsükkel pole täielik enne, kui ta on maise elu läbi elanud. Ühtegi katseaega ja kogemust ei saa vahele jätta. Enne kui vaim olla, peab ta olema mees. Surnud laps on looduse süü, ta peab uuesti elama; ja seesama psühholoogia siseneb füüsilisele tasandile uuesti läbi uue sünni. Sellised juhtumid, nagu ka kaasasündinud idioodid, on, nagu on kirjas "Isis ilma loorita", 3 ainsad inimeste reinkarnatsiooni juhtumid. Kui iga topeltlaps peaks olema surematu, miks siis keelata individuaalne surematus, mis sarnaneb looma kahetisega? Need, kes usuvad inimese kolmainsusesse, teavad, et laps on vaid duaalsus - keha ja hing; ja ainult füüsilises elus olev individuaalsus, nagu me nägime filosoofide poolt näidatud, on kergesti riknev. Ainult täielik kolmainsus jääb ellu. Kolmainsus, ma ütlen, sest kui astraalkeha sureb, saab sellest väline keha ja veelgi peenema keha sees areneb see välja, mis võtab maa peal psüühika asemele ja kogu on enam-vähem varjatud müraga . Kosmos takistas kolonel Olcottil doktriini täiuslikumalt välja töötamast, ta oleks võinud lisada, et isegi mitte kõik (inim) elementaarid pole hävitatud. Mõnel on veel võimalus. Ülima võitluse kaudu suudavad nad säilitada oma kolmanda ja kõrgeima põhimõtte ning tõusevad seega küll aeglaselt ja valusalt pärast sfääri ka edaspidi, visates igasse üleminekusse kõige raskema eelneva ümbriku ja kattes end säravamate ja vaimsemate ümbristega, kuni igast piiritletud osakestest vabaks sulandub kolmainsus lõplikku Nirvaanasse ja saab ühtsuseks - jumalaks.

Raamatust ei piisa kõigi elementaarsete ja elementaarsete sortide loetlemiseks, esimesi kutsutakse mõnede kabalistide poolt (näiteks Henry Khunrath), et nad näitaksid oma ahelat maapealsetele elementidele, mis hoiavad neid vangistuses, ja viimased on tähistatud segaduse vältimiseks selle nimega ning see kehtib võrdselt nii nende kohta, kes moodustavad lapse astraalkeha, kui ka paiksete loodusvaimude suhtes. Eliphas Lévi kutsub neid aga ükskõikselt kõiki "põhikoolideks" ja "hingedeks". Jällegi on ainult ükskõikselt astraalne inimene, täiesti selgeltnägija, kes lõpuks kaob kui individuaalne üksus. Tema psüühika koostisosade osas on need sama hävimatud kui mis tahes muu ainest koosneva keha aatomid.

See inimene peab tegelikult olema tõeline loom, et tal ei oleks pärast surma jumaliku kära sädet ega müra, mis võimaldaks tal päästa. Siiski on ka kahetsusväärseid erandeid; mitte ainult mahajäänute seas, vaid ka nende seas, kes on oma elu jooksul hilisema eksistentsi idee uppumisega tapnud iseenda viimase soovi surematuse saavutamiseks. See on inimese tahe, tema kõikvõimas tahe, mis lõikab ta saatust ja kui inimene on veendunud idees, et surm tähendab hävitamist, siis leiab ta selle ka nii. See on üks meie levinumaid kogemusi, et psüühilise elu või surma määramine sõltub tahtest. Mõni inimene kisub end surnuks lõualuude kindlaksmääramise jõuga; teised aga alistuvad ebaolulistele haigustele. See, mida inimene oma kehaga teeb, saab teha ka tema kehastatud psüühikaga .

See ei tähenda midagi, mis oleks vastuolus piltidega, kuidas hr Croucheri lapsi Astraalvalguses nähakse, kas siis, kui lapsed olid nad ise hüljanud, või nagu isa ette kujutas, et nad oleksid siis, kui nad oleksid suureks kasvanud. Viimasel juhul oleks mulje vaid faas, samas kui esimesel juhul on tegemist fantaasia või hävimatu muljega sellest, mis kunagi oli.

Iidsetel aegadel olid inimkonna "vahendajad" sellised inimesed nagu Krishna, Gautama Buddha, Jeesus, Paulus, Tyana Apollonius, Plotinus, Porfirio ja teised. Nad olid asjatundjad, filosoofid, mehed, kes kogu elu puhtuse, õppimise ja eneseohverdamise kaudu, katsumuste, ilmajäetuse ja enesedistsipliini kaudu saavutades jumaliku valgustuse ja pealtnäha üliinimlikke võimeid. Nad mitte ainult ei suutnud toota kõiki meie ajal nähtud nähtusi, vaid nad pidasid pühaks kohuseks "kurjad vaimud" või deemonid välja saata vallanud õnnetutest. Teisisõnu, vabastage nende "elementaarsete" päevade keskkonnad. Kuid meie täiustatud psühholoogia ajastul saab iga hüsteeriline tundlik nägijaks ja mine! Seal on meediumid tuhandetele! Ilma ühegi eelneva uurimise, enesemotivatsiooni või nende psüühilise olemuse vähima piiranguta kavatsevad nad tundmatute ja tuvastamatute intelligentsuste eestkõnelejatena konkureerida Sokratese tarkusega, Pauluse ilukõnega ja Tertulliani endaga raevukas ja autoritaarses dogmatismis. Teosoofid on viimased, kes eeldavad enda jaoks eksimatust või tunnistavad seda teistes; nii nagu nad mõistavad teiste üle kohut, tahavad nad, et neid mõistetaks.

Loogika ja terve mõistuse nimel esitame enne epiteetide vahetamist oma erimeelsused mõistuse arbitraažile. Võrrelge kõiki asju ja jätke emotsionaalsus ja eelarvamused loogilise mõtleja ja eksperimenteerija vääriliseks, pidagem kinni ainult sellest, mis juhtub maksimaalse võimaliku analüüsi katsumustega.

HP BLAVATSKY
New York, 14. jaanuar 1878.

[Seoses ülaltoodud artikliga võib huvi pakkuda kapten KH-i APSinnetile 1882. aasta sügisel kirjutatud kirja lause (The Mahatma kirjad jne, lk 289):

“See oli HPB, kes Atrya (keda te ei tea) korralduste järgi seletas esimesena spiritislis erinevust psychê ja nous, nefesh ja ruachi vahel - hing ja vaim. Ta pidi tooma täieliku testide arsenali, Pablo ja Platoni, Plutarchi ja Santiago tsitaadid. enne seda, kui spiritistid tunnistasid, et teosoofidel oli õigus ... "

MÄRKUSED:
1.- Oma ajakirja III köites, lk 197, kirjutas HPB sinisel pliiatsil järgmised märkused seoses austusega WHHarrisonile, The Spiritualisti toimetajale:] Väga tõsi. Parim, kõige teaduslikum ja erapooletum kõigist Vaimulehtedest
2. - Paluge, et rahu Jumal pühitseks teid täielikult, nii et jääte kogu oma olemuses - vaimus, hinges ja kehas - laitmatuks kuni meie Issanda Jeesuse Kristuse tulemiseni. - Tõlkija
3.- I köide, lk 351.

- Vaadatud aadressil: http://www.revistabiosofia.com

Järgmine Artikkel