Selle aja ebausklik vagadus ajendas üheteistkümnendal ja kaheteistkümnendal sajandil paljusid palverändureid külastama Jeruusalemma eesmärgiga pakkuda oma pühendumusi Issanda hauale ja teistele selle linna pühadele paikadele.
Paljud neist religioossetest seiklejatest olid nõrgad ja vanad mehed, peaaegu kõik ilma relvadeta ning enamik neist olid solvatud, rüüstatud ja sageli surma saanud araablaste hordide mõjul, kes isegi pärast vallutamist Jeruusalemmast rändasid kristlased jätkuvalt Palestiina rannikut ja pealinna suunduvaid teid.
Selleks, et kaitsta vaga palverändureid, kes seadsid end seetõttu varguste ja kehaliste pahameele alla, liitusid üheksa Prantsuse härrasmeest, Baldwyni toetajat, aastal 1118 relvadele pühendatud sõjalisse sõpruskonda või vennaskonda. nad asutasid piduliku pakti, et aidata üksteisel teid puhastada ja kaitsta palverändureid teel püha linna. Kaks neist härrastest olid Hugo de Payens ja Godofredo de San Aldemar. Raynouard (Templid) väidab, et ülejäänud seitsme nime pole ajaloos säilinud, kuid Wilke (Geschichte des TH Ordens) mainib neid, olles Roral, Gundemar. Dodofredo Bisol, Payens de Montidier. Archibaldo de San Aman, Andrés de Montbar ja Provence'i krahv.
Ühendades sõjalise iseloomu kloostriga, tähistasid nad Jeruusalemma patriarhi juuresolekul vaesuse, kasinuse ja kuulekuse tõotuse ja harjunud vande andmist ning kandsid suure tahtega pealkirja "Kristuse alandlikkuse sõdurid". Jeruusalemma kuningas Baldwyn määras oma elukohaks osa oma paleest, mis asus templi varem okupeeritud koha lähedal; ning templi aabitsad ja kaanonid andsid neile kui relvade ja laskemoona hoidmise koha tänavale, mis asus palee ja templi vahel, kust nad tuletasid templimeeste nime, tiitli, mille nad sellest ajast säilitasid. Raynouard ütles, et Baldwyn saatis Hugo de Payensi Euroopasse uut ristisõda taotlema ja et seal viibimise ajal esitas ta kaaslased paavstile Honorius II-le, kes palus luba moodustada usuline sõjaline korraldus, mis jäljendaks sõjaväe sõda. Haiglaarstid Pontiff soovitas neid kiriklikesse nõuandekogudesse, mis toimusid Troy's, Campagne'is. Payens suundus siit sellesse kohta, vanemad olid väljendanud tema ja ta kaaslaste kutset palverändurite kaitsjatena; Ettepanek kiideti heaks ja San Bernardole tehti korraldus kehtestada sündiva ordu eeskirjad.
See määrus, milles ordu rüütlid kannavad nime Pauperes commolitis Christi et Templi Salomonis ehk "Kristuse alandlikud sõdurid ja Saalomoni tempel", on endiselt olemas. See koosneb seitsekümmend kahest peatükist, mille üksikasjad on tähelepanuväärsed nende askeetliku iseloomu poolest: need ühendasid mitu vaimulikku ja rasket harjutust, distsipliini, paastumist ja palvet. Ta määras, et rüütlid kuulutasid valged rüüd puhtuse elu sümboliks; oravad ja teenrid pidid kandma musta. Valgele ülikonnale lisas paavst Jevgeni II hiljem märtrisurma sümbolina risti, mida tuleks kanda vasakul rinnal.
Hugo de Payens, kes esitas sel viisil seaduse, mis võimaldas tal tema käsul püsivust ning mida ergutati kiriku heakskiidul, naasis Jeruusalemma ja võttis endaga kaasa palju värvatuid Euroopa kõrgeimatest peredest. Vahetult pärast seda eristasid templirüütlid silmapaistvalt ristisõdalasi. Templist taganemisel neid külastanud Saint Bernard räägib kõige kõnekamalt oma enesesalgamisest, kokkuhoidlikkusest, tagasihoidlikkusest, vagadusest ja vaprusest. "Nende relvad, " ütleb ta, "oli nende ainus riietus, neid, mida nad kasutasid vapralt, kartmata barbaaride arvu ega tugevust. Kogu nende usaldus oli Võõrustajate Isanda vastu ja oma põhjuse nimel võideldes saavutavad nad kindla võidu või auväärse ja kristliku surma. ” Tema lipp oli jagatud mustvalge värvi vimpel, mis tähendas rahu sõpradele ja vaenlaste hävitamist. Vastuvõtul vandus iga templimees, et ta ei pööra kolme vaenlase poole selga, vaid kui ta on üksi, võitlege nendega, kui nad on kadedad. Tema kombeks oli öelda, et templimees peaks surema või võitma, alates hetkest, kui ta ei pidanud päästmiseks oma abi andma, vaid oma tsingulaadi ja pistodaga.
Templikorraldus, mis oli alguses oma ülesehituses liiga lihtne, muutus lühikese aja jooksul väga keeruliseks. XII sajandil jagati see kolmeks klassiks, milleks olid rüütlid, kaplanid ja teenistusvennad.
1. Rüütlid; nõuti, et igaüks, kes tutvustas end ordu vastuvõtmiseks, peaks tõendama, et ta on sündinud väärikust perekonnast ja seaduslikust hümnist; et ta oli vaba kõigist eelnevatest kohustustest; et kui ta oleks abielus või kui tal oleks abielukohustus; et ta ei ole üheski korralduses andnud ühtegi tõotust; et ta ei olnud võlgadega tegelenud; ja lõpuks, et ta on õnnistatud tervisliku põhiseaduse ja terve kehaga.
2. Kaplanid. Haiglajuhtide omast erinev templiordu koosnes algselt üksnes võhikutest. Kuid paavst Aleksander III härg, mis anti välja 1172. aastal, andis templimeestele loa oma kodudesse vastu võtta vaimuinimesi, keda ei köitnud varasemad vanded ja kelle tehniline nimi oli kaplanid. Nad pidid teenima üheaastase novitsaadi. Vastuvõtt oli sama, mis rüütlitele, välja arvatud mõnel juhul vaimulike jaoks, ja nad pidid tegema ainult kolm vaesuse, kasinuse ja kuulekuse lubadust. Nende kohustused: usuliste ametikohtade täitmine ja ametisse astumine kõigil ordu tseremooniatel, näiteks liikmete vastuvõtmine rajatiste ajal jne. Nende privileegidel polnud mingit tähtsust, kuna need koosnesid peamiselt isanda kõrval istumisest ja esiteks laua taga teenimisest.
3. Teenistuse vennad. Ainus teenistuse vennalt nõutav kvalifikatsioon oli see, et ta peaks olema vaba sünd ja mitte ori; kuid sellega ei tohiks eeldada, et kõik selle klassi inimesed olid servivaeses seisundis. Paljud mehed olid teenistuse vendade seas, ehkki mitte üllas sugupuust, vaid rikkuse ja kõrge positsiooniga. Nad olid võidelnud lahinguväljal rüütlite käsul ja samamoodi tegid nad kodus omamaiseid tehinguid. Algul polnud see nende klass olnud, kuid siis jagunesid vendade relvavennad ja ametivennad kaheks, esimesed olid ordu sõdurid. Viimased, kes olid kõige lugupeetumad, jäid ettekirjutustesse ja tegid mitu oma ametit, näiteks seppade, püssiseppade jne. Teenistuse vendade vastuvõtt ei erinenud härraste omast, välja arvatud mõned vajalikud andmed. Seetõttu oli nende sündi õnnetuse tõttu nende klassi õpilaste edutamine juba ette ära hoitud.
Peale nende kolme klassi oli muidugi ka neljas, nad ei elanud ordu rüpes - keda hakati nimetama sidusettevõtteks või sidusettevõtteks. Tegemist oli erinevat tüüpi ja mõlemast soost inimestega, keda ordu tunnistas kaitseks sobivateks, kuigi nad polnud sellega otseses seoses, ja tunnistasid osalemist mõnes oma privileegid, näiteks kiriku keeldude kaitse, need, mis ei kehtinud ordu liikmete suhtes.
Suurmeister elas algselt Jeruusalemmas; ja siis, kui see linn hüljati, Acres ja lõpuks Küprosel. Tema kohus nõudis alati, et ta oleks Pühal maal; ega järelikult kunagi Euroopas elanud. Teda valiti eluks rüütlite sees järgmiselt. Suurmeistri surma korral valiti suurpreester ordu asjaajamiseks kuni järeltulija valimiseni. Kui saabus päev, mis oli määratud valimisteks, kogunes peatükk tavaliselt ordu peakeskuses; ja seejärel tehti ettepanek ühele auväärseimale härrale, kelle arvuks oli kolm või enam; suur prior kogus hääli ja see, kes oli saanud kõige rohkem hääli, kutsuti eelvalijaks. Kohe seoti assistent teise härra inimesega. Need kaks viibisid kogu öö kabelis, otsustades palvetada. Hommikul valisid nad veel kaks ja need neli, veel kaks ja nii edasi, kuni kaheteistkümne (apostlite arv) arv See on valitud. Siis valisid kaksteist kaplani. Seejärel asusid kolmteist hääletama suurmeistri poolt, kes valiti häälteenamusega. Kui valimised olid lõppenud, teatati sellest vendadele assamblees; ja kui kõik olid lubanud kuulekust, ütles Prior, kui inimene kohal oli: `` Isa Jumala, Poja ja Püha Vaimu nimel oleme valinud ja valisime oma õpetajaks venna N. ” Naastes niimoodi vendade juurde, ütles ta: „Lugupeetud härrad ja vennad, tänage Jumalat; vaata meie meistrit siit. ” Seejärel laulsid kaplanid Te Deumi; ja vennad, kandes oma uut Meistrit süles, viisid ta kabeli juurde ja asetasid ta altari ette, kus ta jätkas põlvili vendade palvetamise ajal ning kaplanid kordasid Kyrie Eleisonit ja Pater Nosterit ning veel ühte vaga harjutus. Järgmises klassis kuni suurmeistrini oli Seneschal, kes oli tema esindaja ja leitnant. Siis tuli marssal, kes oli ordu kindral. Vahetult oli laekur alati Jeruusalemma suurpretseptori juures. Ta oli ordu admiral. Rõivakaitsja oli auastmele jäänud ohvitser, kes vastutas ordu rõivaste ja korra eest. Ta oli omamoodi peadirektor. Turcopolio oli kerge ratsaväe ülem. Seal oli ka üks ohvitseride klass nimega Visitors, kelle ülesandeks, nagu nimest järeldada, oli erinevate provintside külastamine ja kuritarvituste korrigeerimine. Teenistuse vendadele määrati ka mõni alluv ohvitser, näiteks alamarssal, Porta-Estandarte Adbéitar jne.
Sel viisil ordu korraldades suurendas see loomulikult oma jõukust ning tema valdused kasvasid nii idas kui ka Euroopas ning pidid olema jagatud provintsideks, mida igaüks juhib suurpretseptor või suurprioriteet; sest pealkirju kasutati vaheldumisi. Pretseptor oli aga templirüütlitele omane, samas kui Prior oli nende, aga ka San Juani rüütlite haiglaarstide seas levinud. Neid provintse oli viisteist ja need on järgmised: Jeruusalemm, Tripoli, Antiookia, Küpros, Portugal, Kastiilia ja Leon Aragon, Prantsusmaa ja Auvergne, Normandia, Akvitaania, Provence, Inglismaa, sealhulgas Šotimaa ja Iirimaa; Saksamaa, Kesk- ja Põhja-Itaalia, Apuulia ja Sitsiilia. Kust on näha, et Euroopas polnud kohta, välja arvatud Taani, Rootsi ja Norra vaesunud kuningriigid, kus templirüütlid polnud oma valdusi ja mõjuvõimu laiendanud.
Rüütli ordenis vastuvõtmise akt oli väga pidulik tseremoonia. See oli salajane ja ainult ordu liikmetel ei lubatud kohal viibida. Tõepoolest, see erines Malta rüütlite omast, kelle vastuvõtt oli vaba ja avalik; Ja see erinevus avaliku vastuvõtu ja salajase initsiatsiooni vahel on see, mida võib-olla on kiriku tagakiusamise vaimus ordule viimastel aegadel näidatud.
Seda, et templirüütlitel oli salajane initsiatsioon, antakse tänapäeval üldiselt, kuigi mõned kirjanikud on seda eitanud. Kuid nende kasuks tulnud asjaolude tõttu, mis on mingil moel ületatavad, välja arvatud juhul, kui see on positiivne, kui kunagi varem. On hästi teada, et nende vastuvõttude ajal võeti vastu ainult ordu liikmeid; kelle keeld ei oleks olnud vajalik, kui tseremooniad ei olnud salajased. Ordu üldpeatüki koosolekutel keelduti samasugusest paavsti pärandist.
Pole mõistlik ega mõistlik nimetada sadakond kakskümmend süüdistust, mis Clement oli templimeestele esitanud, sest need olid kahtlemata pahatahtlikud valeväited, mille leiutas ebamoraalne paavst ja kes ei vahenda armetu monarhi mõistet; Mõnel neist on seda laadi määral, mis osutab tolle aja meeste üldisele veendumusele.
Niisiis leiame artiklist 32, mis ütleb: „Quo vastuvõtt on salajane faktiline”. st nad olid harjunud oma vastuvõttu salajaseks tegema. 100 sisaldab neid sõnu: “Quod sic includunt ad tenenda capitula tu omnes januas domus et ecclesiae in quibus tenent capitula ferment adeo firmiter quod nullus sit nec esse possit accessus ad eso nec juxta; üles possit quicunde videre vel audire de factis vel dictis eorum ”; St see tähendab, et nad kontrollisid oma peatükke, sulgesid maja või kiriku, kuhu nad kogunesid, kõik uksed nii tihedalt, et keegi ei saanud läheneda piisavalt lähedale, et näha või kuulda, mida nad teevad ja ütlevad. Ja järgmine artikkel on unikaalsem, kuna see viitab sellele, et kuulajate eest hoolitsemiseks paigutasid nad vahtkonna, nagu me praegu ütleksime kiriku katusele pidaja “excubicum super tectum”, kes võiks hoiatada. vajalik.
Templimeeste riietuse määras San Bernardo oma ordu valitsuse jaoks koostatud määrustes ja seda kirjeldatakse XX peatükis järgmiselt: „Kõigile rüütlitele, nii talvel kui ka suvel pakume valged rõivaid, kui saate, et need, kes on teadmatuse elust jäljed maha jätnud, teaksid, et nad peaksid püüdma usaldada oma Loojat ja paluma puhast ja lubamatut elu. ” Valge vahevöö oli seetõttu templimeeste omapärane komme, kuna must oli haiglajuhtide oma.
Hiljem, kuna nad ei kasutanud risti, andis paavst Jevgeni III neile märtrisurma sümbolina pattée punase risti, mida nad peaksid kasutama vasakul rinnal täpselt südamel. Püha Bernardi üldine initsiatsioon, mis viitas rõivastele, töötati välja hiljem, seega on see, et templiriietus koosnes pikast valgest rüüst, mis on preestri kujuga väga sarnane, punase ristiga ees ja taga; selle all kandis ta vööga kinnitatud linast särki. Selle peale kandsid nad valget vahevööd pattée punase ristiga. Pea kaeti vahevöö külge kinnitatud kiivri või kapuutsiga. Relvad olid mõõk, oda, muskus ja kilp. Ka algul võttis ordu relvamargina kasutusele vaesuse märgiks kahe hobusega sõitva rüütli kujutise, hiljem varustati iga rüütel kolme hobusega, samal ajal kui orav valiti tavaliselt vendade vendade klassist. Teenindus. Templikorralduse kogu ajaloo olemasolu, mis puudutab selle olemasolu kahte sajandit, oleks sama, kui kirjutada Palestiina ladinakeelset ajalugu, ja see mahutaks köite: Selle üksikasjad sisaldaks lugusid jumalakartlikest lahingutest õelatega kaitsmisel. Püha Maa ja kristlikud palverännakud, mõnikord õnnelikud ja sageli katastroofilised kristlike sõdalaste ja saratseenide verega niisutatud viljatud liivad; ebaausate võistluste korraldamine tema rivaali San Juaniga; nende sunniviisiliste ja lõplike lahkumistega paikadest, kuhu nende teated olid vallutanud, kuid et nende tugevuseks polnud nende säilitamiseks piisav, ning mõneaastasest ihast ja võib-olla ka korratu indolentsusest, mille lõpetas julm märterlus ja laialisaatmine.
Aakri langemine 1292. aastal sultan Mansouri jõulise rünnaku tagajärjel viis muidugi Palestiina evakueerimise kristlaste poolt. Jeruusalemma Jaani rüütelkonna haiglapolitseinikud, hiljem Rhodose rüütlid ja seejärel Maltalt, põgenesid Rhodosse, kus endine, mereväelaseks olemist tehes, jätkas sõjaseisukorda nende sõudepaatidega muhameedlaste vastu. Templid tabasid pärast lühikest vaikust Küprose saarel oma erinevaid ettekirjutusi, mis neil Euroopas olid.
Porteril (Malta rüütlite ajalugu, ip 174) ei ole nende argpükslike rüütlite jaoks paanikat. Kiites haiglarahvast visaduse eest, millega nad jätkasid kodusaarelt Rhodoselt õelatega sõda, ütles ta: „Templar, vastupidi, pärast lühikest Küprosel viibimist, selle asemel et pakkuda kui kõige tähtsusetumat abi tema rüütellikele ja väärilistele vendadele nende uues võitluses, põgenesid nad uskumatute sademetega oma arvukate ja rikaste Euroopa ettekirjutuste poole, kus nende armukadedus jäikus, nende luksus ja kohmakus ning nende uhkuse ülbus, See sai peagi kõige hävitamatuma viha objektiks nende seas, kellel olid selle hävitamiseks suured volitused. Selle viimase eksistentsiaasta jooksul võib ordeni kaitsmisel mainida väga vähe; Vaatamata tema ebainimlikule julmusele, millega ta väljasuremist teostati, on tema kasuks ilmnenud kaastunne, kes üritab siira mandaadiga kustutada mälu oma kuritegudest, kuna ei saa veel eitada, et viimastel aastatel kaldusid oma institutsiooni algsest eesmärgist kõrvale nii, et nad muudeti selle aarde väärituteks hoiustajateks, kes olid neile pärandatud eesmärkidel, mis olid tohutult erinevad pakutud eesmärkidest ”.
Julmus ja ebaõiglus, millega Templaride ordu neljateistkümnendal sajandil laiali lasti, on pärandanud ebameeldiva mälestuse või kurikuulsate kuningate nimede mälestuse ja neid teostanud mitte vähem kurikuulsa paavsti .. Alguses 14. sajand oli Prantsusmaa troonil Philip Ilus, ambitsioonikas, kättemaksuhimuline ja ahne prints.
Paavst Boniface'iga peetud kuulsa vaidluse ajal olid templimehed, nagu nende kombeks olnud, kinni pidada paavstist ja astusid kuninga vastu; see tegu õhutas tema vaenu; ja kuna ordu oli tohutult rikas, kutsus see esile tema ahnuse ja tema võimud sekkusid poliitilise süvenemise plaanidesse; ja kõik see äratas tema ambitsiooni. Seetõttu koostas ta koos paavst Clement V-ga salaja selle hävitamise ja sissetuleku eraldamise plaani. Clemente kirjutas oma aadressi ja nõuannetega juunis 1306 Küprosel viibinud suurmeistrile De Molayle, kutsudes teda tulema temaga nõu pidama mõnes väga olulises küsimuses. Ordeni eest. De Molay kuulas kõnet ja saabus 1307 aasta alguses Pariisis kuuekümne rüütli ja suure koguse aardega.
Ta kohe vangistati ja järgmisel 13. oktoobril arreteeriti kõik Prantsuse rüütlid kuninga salajaste korralduste tagajärjel ebajumalateenistuse ja muude tohutute kuritegude simuleeritud süüdistuse tagajärjel, millest Squin de Flexian, Prior välja heidetud ja ordest taganeja, on mainitud, et nad on tunnistanud, et rüütlid panid oma salajastes Cabildos toime kuritegusid. Mida need süüdistused tähendasid, ei ole oletatud. Paavst Clement V saatis kõigile peapiiskoppidele, piiskoppidele ja paavstlikele volinikele süüdistuse põhjuste loetelu, mille arv ulatus 120-ni, ning kelle jaoks ta peaks uurima härrasid, kes neid tuleks selgitada. See nimekiri on endiselt olemas ja selles leiame selliseid süüdistusi, nagu näiteks: 1. et kõik need, kes taheti ordineerida, pidid vande andma Kristuse, neitsi Maarja ja kõik pühakud. Nad eitasid, et Kristus oli inimese lunastamise tõttu kannatanud. Et nad olid risti või ristiisa sülitusanumaks muutnud. Nad kummardasid kogunemistes kassi. Kes tegeles maagiliste kunstide või lummustega.
Sellistest süüdistustest, vastupidiselt loodusele ja mõistusele, süüdistati härrasid ja mõisteti need hukka kui eelnevalt tehtud järeldus. 12. mail 1310 põletati viiskümmend neli rüütlit avalikult ja 18. märtsil 1313 kannatasid De Molay, suurmeister ja ordu kolm peamist auväärsust sama saatuse. Nad surid truult, hoides süütust kõigis kuritegudes, milles neid süüdistati. Ordu suruti loomulikult maha Prantsusmaa kuninga energia abil, mida toetas paavsti vaimne võim - kogu Euroopas kinnitatud ordu.
Paljud nende tohututest valdustest, mida erinevad suveräänid ei olnud omaks kasutanud, või oma lemmikute omandit, anti Malta rüütlite ordule, kelle annetust ei aktsepteeritud see kippus vähendama kehva käitumist, mis oli kahe ordu liikmete vahel alati olnud.
Mis puutub ordu jätkamise ajaloosse, siis pärast Santiago de De Molay surma esitas Johannes Larmenius tema antud ülekandepealkirja all Mõni päev enne tema surma käsitletakse seda küsimust põhjalikumalt ja asjakohasel viisil Templijärjestuse ajaloos, kus selle tiitli kohaselt on tema õigusjärglane Vana ordu viimane.
Alates Hugo de Payensi ordu loomisest kuni selle laialisaatmiseni De Molay magistriõppes juhatas ordenit kakskümmend üks suurmeistrit.
Autor / päritolu: Gallatin Mackey aadressil: http://el-amarna.blogspot.com/
