“Ei võõrad ega sugulased. Ei proovinud süüdi ega kohelnud teda süütuna tüütu ega süüdi meeste ja naiste unistusteta vigadeta ühiskonna rahuliku häirimise pärast. Ei orjad ega ka täiesti kodanikud. Ei täielikult orjastatud ega ka vabad. ”Antropoloog Charles Gardou.

Robert Murphy otsustas etnograafiaga teha oma kummalise ja eksootilise reisi ühte neist mittekohalistest paikadest: "Olen etnograaf, võõrastes kohtades palverändur". Murphy omandas progresseeruva halvatuse ajal, kui ta oli antropoloog, kes oli spetsialiseerunud tuareegidele ja Mundurucule. Tal hakkasid tekkima probleemid jalgade ja sulgurlihaste liikumise progressiivsel juhtimisel ning pärast mitut läbi viidud uuringut leiti aeglase kasvuga seljaajust talitlusvõimetu healoomuline kasvaja, kuni see jäeti kvadriplegia alla ja oli ette nähtud ratastooli kasutamiseks. ülejäänud elu "Keha vaikib" on teekond läbi haiguse ja puude, salvestades kõik tema tähelepanekud põllutööna.

“See raamat oli koostatud arusaamisega, et minu pikk seljaajuhaigus on olnud omamoodi pikaajaline antropoloogiline väljasõit, sest selle kaudu olen elanud minu jaoks mitte vähem võõras sotsiaalses maailmas kui Amazonase metsadest pärit inimesed . Ja kuna kõigi antropoloogide kohus on oma reisidest teada anda ... see on minu lugu “

«Puudega inimene pole jätnud eraldi rassi, see on inimese seisundi metafoor. Puuetega inimesed moodustavad inimkonna, mis on taastunud hädavajalikuks ”

Nii kirjeldas ta, kuidas ta tundis seda kummalist uut keha unarusse: „Olen ​​kaotanud osa minust. Asi pole selles, et inimesed käituvad minuga erinevalt, vaid see, et käitun minu suhtes erinevalt. ” "Ma tunnen, et olen pealtvaataja, kes mõtiskleb oma keha üle." Murphy rõhutab, et keha ei muutu ainult puudeseisundiks, vaid ka keskkonda ja keha ennast tajuvaks mõistuseks ja viisiks ning "keskkonna mõju ajalooks". harv tingimus minu kui ühiskonnaliikme staatuse kohta… ” Ta väidab, et vähemalt Ameerika ühiskonnas on puuetega inimestel devalveeritud ja dehumaniseeritud staatus. Kui siis tegelikult on tema sõnul "elu ainus transtsendentne väärtus".

Tööstusrevolutsioonist alates tõsteti invaliidsuse / puude mõistet vastavalt tööstustootmise nõudmistele, invaliidsuse kaotamiseks tööjõus, mis viis nende marginaliseerumiseni ühiskondlikus elus, kus valitsesid tootlikkus ja eelised. Nii konstrueeriti puude mõiste kultuurilises ja sotsiaalses mõttes kliiniliseks patoloogiaks (koos vaimuhaigete, homoseksuaalsete, tuberkuloossete, prostituutide, epileptikute, kurtide ja vaigistajate mõistega) ning seetõttu eemal esitusseadmetest ja Valitsuse tavad

„Pealegi on puuetega inimeste väide töö kaudu sisuliselt väärikus, mis on loodud majanduslikust iseseisvusest ja ühises tegevuses osalemisest, ega ole maksimaalne eelis. Puuetega inimesed ütlevad valjusti: pangem väärtused oma kohale; töö on kodanikuks olemiseks hädavajalik, kuid tervikuna on see vaid inimese arengu vahendamine. Puuetega inimesed võiksid olla suurepäraseks tunnistuseks sellele hädavajalikule nõudele jääda subjektiks, mitte segi ajada vahendeid ja eesmärke, seada majandus tagasi oma kohale. ”Henri-Jacques Stíker, ajaloolane.

Meie viis majanduse mõistmiseks tekib samaaegselt ka puude mõistega koos tööstusrevolutsiooni ja kapitalismiga.

"Majandus, " ütleb majandusteadlane Amaia Perez Orozco, "ei tooda enam väärtust ega rahulda vajadusi, vaid majandust määratlevad raha liikumised. Töö on see, mida makstakse, muud pole. See pole enam sotsiaalne ja üha tehnilisem.
Majandus ei ole turgude jaoks redutseeritav, vaid see on elu jätkusuutlikkus, olgu siis raha teenitud sfääride kaudu või mitte. ”

Vana arutelu tõeliste inimvajaduste teemal tähendab, et tegemist on rahasambal põhinevate hierarhiate, majandusliku sõltuvuse ja seetõttu süsteemile esitamise probleemiga.

Just selles mõttes on funktsionaalse mitmekesisusega inimeste silmatorkav loogilisus mõistlik.

„Jääb üle saada püsivast obskurantismist: valedest uskumustest, hirmudest ja ebauskidest, stereotüüpidest. Peame katkestama dualistliku mõtte, et pääseda juurde mõttele, mis arvestab mitmekesisuse kooseksisteerimist. Selles dihhotoomilises mõtlemises ega kaastunde või sallivuse õhutamises pole lahendust. Alternatiiviks on meie puudealase mõtteviisi põhjalik ümberkujundamine. ”Antropoloog Charles Gardou.

Tänapäeval on olulisem tähelepanu funktsionaalse mitmekesisusega inimestele, kohanemisvõime ja meditsiini valdkonnas ning isegi hariduses ja erikoolituses. Kuid kõik need muudatused tõstetakse jätkuvalt esile ühe parameetrina, biofüsioloogilise kui kõrvalekalde või patoloogiana, see tähendab puudujääk ja puue, erinevus ja mitte ühine, puue ja mitte võime. Nii et see keskendub rehabilitatiivsele ja meditsiinilisele lähenemisele, kuid mitte sotsiaal-, poliitilises ja kultuurivaldkonnas.

Sama kapitalistlik kultuur, mis on toonud meile müüdi, et progress on kasv ilma piirideta, lükkab füüsilise keha tagasi, sest just see tähistab piire. See ei talu keha vananemist, haigeks jäämist ja suremist ning muutub nähtamatuks, marginaliseerib, vaigistab ja kriminaliseerib tõelise keha: see, kellel on kortsud, teine ​​rasva, teine ​​deformatsioonid ja puue. Isegi suurtest funktsionaalse mitmekesisusega sportlastest ei lubata spordiprofessionaalsust ning iga saavutus, edu või edasiminek kannab silti "ületamise vaim", tuues välja ainult puude.
Ainult rõhk pannakse bioloogiliselt ebatäiuslikele, mis tuleb lahendada ja taastada, "rehabiliteerida", "integreerida", nii et inimene järgib "normaalsuse" mustreid, mida tegelikult ei eksisteeri ja mis isegi ei järgi kvantitatiivset mustrit või on „Mida kõige antakse”, kuna see järgib palju keerulisemaid võimusuhteid. Ainus reaalsus on see, et igaühe maailm pole midagi muud kui koht, kus elada oma identiteeti. Igal ühel on maailm ja see ehitab seda erinevalt sellest, kuidas teised oma ehitavad, ja erinevus tähendab füüsilist, sensoorset, psühholoogilist ja sotsiaalset olemust, mida tuleks esile tõsta. Paljud kurdid inimesed kasutavad näiteks suurtähte, et rääkida kurtidest kui kultuurist, ja väiketähed viitavad kurtidele üldiselt.

Nii suhtleb kurt inimene silmade ja märkide või märkide kaudu, ülejäänud elanikkond aga sisuliselt sõnade ja kuulmise kaudu . Kuid nende täidetav funktsioon on sama: suhtlus. Sama kehtib ka tetrapleegiaga inimese kohta, selle asemel, et jalgu ringi liikuda, kasutab ta siiski ratastooli. Mõiste "funktsionaalne mitmekesisus" sobib selle reaalsusega. Veelgi kaugemale minnes eelistavad mõned kasutada terminit "mitmekesine funktsionaalsus", tuues funktsioneerimise (bioloogilised või psüühilised funktsioonid) mitmekesisuse asemel esile. See tähendab, et rõhutatakse mõjuvõimu, enesemääratlust, õigust võtta riske ... lühidalt öeldes, võtta vastutus ja vastutada oma elu ja tegude eest.

“Me pole ei invaliidid, koledad ega veidrikud. Me oleme Me kannatame seisundi, mis on meile kui üksikisikutele võõras. Nii et me ei ehita ennast selliseks. Keegi ei leiuta ennast puuduste sotsiaalsete tagajärgede põhjal (puue on üks neist). Samuti pole need omadused iseenesest lahutamatud. Neid omistatakse meile. Siis on ühiskond, mis ehitab, toidab, loob või hävitab erinevuste ümber olevad tähendused. Ema, ma ei teadnud, et minu kõrval istuv Maria on must. Antropoloog Marta Allu . Tänapäeva liminaalsus võiks olla tuleviku keskpunkt . Antropoloog Victor Turner.

Vaigistatud keha: puude antropoloogia, autor Victor Turner