Müüt Alexandra raamatukogu tulekahjust araablaste poolt

Ajalugu on asustatud legendide ja muinasjuttudega, mis ajaproovile vastavad. Keegi ütles õigesti, et ajaloolased kopeerivad üksteist, et vältida järelepärimiste ebamugavusi. Nii et legendid on jätkuvalt osa loost, kuid ühelgi neist pole olnud seda visadust moslemite Aleksandria raamatukogu põlengu suhtes. Seda valet on korratud kõigis keeltes sajandist sajandini kuni ammendumiseni. Isegi Jorge Luis Borges'iga sarnane kirjanik astus sellel teemal poeetiliselt. Järgnev on lühike näitus, mis põhineb ajaloolaste ja teadlaste uurimustel, kellel õnnestub täpsustada võltsimise päritolu ja põhjus.

Aleksandria asutas Niiluse delta lähedal Aleksander Suur 30. märtsil 331 eKr. Ptolemaios I Soter ('Päästja'), kes oli olnud üks Aleksandri paremaid kindralid, alustas Egiptuses Kreeka vere dünastiat, mille kuulus Cleopatra oleks tema viimane suverään.

Nagu teatas Kreeka piiskop San Ireneo (umbes 130–2020), asutas Ptolemaios emakese raamatukogu nime kandva sadama lähedal Bruquióni naabruses Alexandrias ja käskis majaka ehitada, üks antiikmaailma seitsmest imest. Tema poeg Ptolemaios II Philadelphia ('sõber kui vend') viis läbi isa projekti majaka ja muuseumi ehitamiseks, viimane pidas seda maailma esimeseks ülikooliks selle tänapäevases tähenduses ja ostis ka Aristotelese raamatukogud ja Theophrastus, kogudes 400 000 mitut raamatut (sünonüümid) ja 90 000 lihtsat raamatut (sõbrad), nagu väidab Bütsantsi filoloog Juan Tzetzes (c.1110-c.1180), mis põhineb teemal "Aristease kiri filosoofidele", mis pärineb teisest sajandist eKr.

Sel ajal kirjutati käsikirjad papüüruslehtedele, mis on väga rikkalik Egiptuses kasvav köögivili, mis kasvab Niiluse läheduses. Vanema Plinius (23-79) väitis oma loodusloos raamatukogu võistluse tõttu Pergamosest koos Aleksandria raamatukoguga keelas Ptolemaios Philadelphia papüüruse ekspordi; järelikult leiutati Pergamumis pärgament; See saavutati lambaliha, eesli, varsa ja vasika naha ettevalmistamisega ning kui kasutatud nahk oli siledam ja pehmem, hinnati seda rohkem. Kerimine oli papüüruslehest tugevam ja pakkus ka eelise, et selle sai kirjutada mõlemale poole.

Ptolemaios III Everguétis („heategija”) on Rhakotise mäe akropoles Serapeumis (Serapisele pühendatud tempel - jumalikkus, mis tuleneb Osirise ja Apise ühendusest, mis on identifitseeritud Dionysosega) asuv tütarraamatukogu asutaja, mis lisab ladina kirjaniku Aulio Gelio (c.123-c.165) andmetel 700 000 raamatut. See asendab emaraamatukogu lõpuks esimese sajandi lõpupoole eKr, pärast tulekahju, mis tekkis Julius Caesari leegionäride ja Aquilase Ptolemaiose vägede vaheliste kakluste ajal, ajavahemikus 48 august kuni 47 jaanuar eKr Alexandria sadamas.

Neljandal sajandil pKr pärast kristluse kuulutamist Rooma impeeriumi ametlikuks usundiks hakati Kreeka pühakodade turvalisust ohustama. Thebaidi ja proselletide vanad kristlased vihkasid raamatukogu, kuna see oli nende silmis uskmatuse tsitadell, paganateaduse viimane kangeladu. Sel ajal tundus mõeldamatu, et sajand varem oleks seal uuritud ja moodustatud sadu jüngreid filosoofiks, nagu näiteks neoplatonismi rajaja Plotinus (205–270).

Olukord muutus eriti kriitiliseks Theodosius I (375-395) valitsemisajal, keisril, kes ei nõustunud võtma paganlikku maksimaalse paavsti tiitlit ning kes üritas lõpetada ketserluse ja paganluse. Alexandria monofüsiidi piiskopi Te filo käsul, kes oli avalduse esitanud ja keiserliku dekreedi saanud, hävitati ja rüüstati Serapeum, kompleks, mis sisaldas kaunist raamatukogu ja muid sõltuvusi. Pärast keiser Theodosius I väljaandmist aastal 391, käskides paganlike templite sulgemist, hukkus see suurepärane raamatukogu-tütar kristlaste kätte 391. aastal, mis oli vägivaldse hävingu kuupäev Tulekahju Aleksandria serapeumist; leegid pühkisid seal antiigi viimase ja muinasjutulise raamatukogu. 5. sajandi käsikirja Alexandrian Chronicles andmetel oli see Aleksandria monofüsiidi patriarh Te filo (385-412), kes oli tuntud oma fanaatilise raevukuse pärast lammutamisel n paganlikest templitest, Serapeumi vägivaldne hävitaja (Pablo de Jevenois: Aleksandria Suure raamatukogu lõpp. Võimatu legend - nt Revista de Arqueolog a, Madrid, 2000, lk 37).

Mainekas visigooti ajaloolane ja teoloog Paulo Orosio (s. 418 pKr), Püha Augustinuse jünger, tõestab oma ajaloos paganate vastu, et Aleksandria raamatukogu ei eksisteerinud aastal 415 pKr: See tühjad raamaturiiulid id toppisid meie aja mehed .

Nende kadumine tähendas lisaks Aasia ja Aafrika kultuuride olulistele päranditele umbes 80% Kreeka teaduse ja tsivilisatsiooni kaotust, mis selle tulemuseks oli teaduse arengu seiskumine enam kui nelisada aastat, kuni islami kuldajal (IX-XII sajandil) armee taasaktiveeriks selle rõõmsalt ar-Razi, al-Battani, al-Farabi, Avicenna, al-Biruni, al-Haytham, Averroes ja paljud teised.

Poolikud käed ja eemaldajad

Süüdistuste laviini hulgas, mis osutavad moslemi araablastele kui Aleksandria raamatukogu hävitamise toimepanijatele, oleme valinud kolm näidet. Esimene viitab märkusele pealkirjaga "Põletage!", Millele on alla kirjutanud Belisario Seg n ja mis ilmus ajakirjas El Tribuno de Salta (pühapäev, 23. veebruar 1986, lk 4 ja 5). Sellest eraldame need lõigud: See kirjalike teadmiste põlendamine - mis tahes religioosse, rassilise, poliitilise või ideoloogilise motiivi ettekäändel - langes ajaloos koos nimi omarismo ( ) Kui sünnib omarismo Ilmselt Alexandria raamatukogu põletamisega. On teada, et tema raamatute tuhastamine vastas valitsuse programmile, mille juht - tol ajal suure impeeriumi omanik - oli kaliif Omar. Tema, kes juhtis Mohammedi nimel 4000 mehega armeed, astus 640. aastal Egiptust vallutama. ( ) Kui ta tuli Aleksandriat vallutama., läks kuulsast raamatukogust, teadmatusest Amr patrullinud patrulli käsutanud ametnik Omarisse ja täpsustas olemasolevate raamatute kogust. Ilma uudishimuta legendaarse ja tuhandetes papüürides, mis sadades riiulites leidus, klõbistas Omar - pooltähestik ja ebaviisakas - oma miilitsale järgmise lause: Kui need kirjutised on kooskõlas Koraani, nad on kasutud ja kui juhtub vastupidist, ei tohiks neid lubada. Siis läks käskhääli andev Amr Aleksandria raamatukogu põletama kättemaksuna araablastele, kes nägid oma pühades sõdades Jumala valitsemist. Mahud ja papüürid eemaldati hoonest ja saadeti linna vannitubade kateldesse. Nad töötasid kuus kuud kütusena, kaotades inimkonna kõige väärtuslikuma varanduse: Kreeka, juudi ja Egiptuse parimate mõtlejate originaalkäsikirjad. „Marismo“ oli oma eesmärgi saavutanud tänu fanaatiliste saratseenide rühmale. ( ) Omari fanaatilisus, sta, millal ta jätkab kõigi aegade kirjutatud meistriteoste ja raamatukogude varitsemist? .

Teise näite avaldas hommikune Clarín (teisipäev, 25. september 1990) oma teaduse ja tehnoloogia lisas (lk 3) pealkirjaga "Midagi põles Aleksandrias!" Ja artiklikirjutaja Leonardo Moledo allkirjaga, mis ütleb umbes nii: “Kuum komme põletada raamatuid pole kaugeltki tänapäevane leiutis. Alexandri raamatukogu, mis oli antiigi suurim, lõpetas oma pika elu sellega, et 642. aastal põletas Caliph Omar, mille ta tegi kurioosse argumendi põhjal: „Raamatukogu raamatud on kas või Koraaniga vastuolus, ja siis on nad ohtlikud või langevad kokku Koraaniga ja siis on nad ülearused. See tähelepanuväärne mõttekäik, mille kohta argentiina filosoof Tomás Simpsoni oivaliselt kommenteeris, maksis inimese mälule hulgaliselt taastamatuid teoseid. ”

Viimane näide on Borgese luuletuse pealkirjad "Alexandria, 641 pKr" (JL Borges: Poeetiline teos, Emecé, Buenos Aires, 1977, lk 507-508) lõppsalmid:

Hégira esimesel sajandil
Mina, see Omar, kes alistasime pärslased
Ja see islam surub maa peale,
Ma käsin oma sõdureid hävitama
Tuld süütas pikk raamatukogu ...

Legendi leiutajad

Professor Mustafá el-Abbadi, Cambridge'i ülikooli doktorikraad ja Alexandria uue raamatukogu direktor, on spetsialist, kes on põhjalikult analüüsinud leiutise üksikasju, selgitades täpselt välja selle tegelased ja motiivid: “Aastal 642 vallutas Araabia kindral Amr Egiptuse ja okupeeris Aleksandria. Araabia vallutamise alguse sündmustest on rääkinud mõlema poole ajaloolased - nii araablased kui ka koptid ja bütsantslased. Kuid enam kui viis sajandit pärast vallutamist ei leitud viidet Aleksandria araabia võimu all olevale raamatukogule. Ühtäkki, 13. sajandi alguses, leiame loo, milles kirjeldatakse, kuidas Amr oli põletas Alexandria iidse raamatukogu raamatuid ”(Mustafá el-Abbadi: Alexandria vana raamatukogu. Elu ja saatus, Unesco, Pariis - Madrid, 1994, lk 184).

Järgmisena viitab professor El-Abbadi kahele araabia kirjanikule, kes oma ajaga rangelt seotud põhjustel vastutasid legendi aluseks olevate argumentide kujundamise eest. Üks neist on Bagdadis sündinud ja surnud Abdulatif al-Baghdadi (1162-1231); teine ​​on Ibn al-Qifti, sündinud Ülem-Egiptuses Qiftis (iidsed koptid) ja surnud Aleppos 1248. Abdulatif ütleb El-Abbadi kohta, et “ta oli suurepärane arst, kes elas Süürias ja Egiptuses 1200 (Hégira 565). Pärast Aleksandria visiiti jutustab ta segases tekstis, et nägi suurt samba (tavaliselt Pompey sammas), mille ümber leiti ka teisi kolonne. Seejärel lisab ta isikliku arvamuse: "Ma arvan, " ütleb ta, "et see oli portiku koht, kus Aristoteles ja tema järeltulijad õpetasid oma õpetusi; see oli Alejandro poolt linna asutamisel loodud õppekeskus; seal oli raamatupood, mille Amr süütas Caliph Omari käsul [teekond Egiptusesse, Ifada wa I'tibar]. On ilmne, et see, mida Abdulatif ütleb Aristotelese ja Aleksandri kohta, on vale; ülejäänud tema väited raamatukogude põlengu kohta ei ole dokumenteeritud ja seetõttu pole neil ajaloolist väärtust. ”(El Abbadi: op. cit., lk 185).

Tasub meeles pidada, et Aristoteles ei olnud kunagi Aleksandrias ja kui Aleksander asutas oma esimese Aleksandria tuletornide saare ette, ei näinud ta ühtegi hoonet, sest ta lahkus kiiresti Siwa oaasi juurde ja jätkas siis oma ekspeditsiooniga Kesk-Aasiasse ja Indiasse. Selle muinasjutu võti on siiski Ibn al-Qifti. Ta seostab, et seal oli kopti preester nimega John Grammar, kes oli tunnistajaks moslemite Aleksandria okupatsioonile ja sõbrunes Amr Ibn al-'Ãs al-Quraishi (594-663) - al-Fustati (El linnast pärit) rajajaga Kairo) - kellele ta taotles juurdepääsu tarkuseraamatutele, mida võib leida Bütsantsi kuninglikust riigikassast, keeldudes Amril selliste raamatute käsutamisest ilma kaliifi Umar Ibn al-Jattãbi (591-644) loata, mis taotleti kirjaga, saades teada vastuse.

Ibn al-Qifti paneb pahanduse, asetades Johannes Gramist seitsmenda sajandi keskele. See, ka nimega Juan Filopón (Philoponos), oli olnud kristlik kreeka filosoof ja grammatik, kes elas vahemikus 490–566 ega saanud kunagi elus olla Aleksandrias 641. El-Abbadi ütleb: „Tähtsam on teine ​​lugu, palju rohkem täielik, mille Ibn Al-Qifti pakub oma nõukaajaloos (kolmeteistkümnendal sajandil pKr või Hegira seitsmendal sajandil) ... Amr käskis seejärel jaotada raamatud Alexandria vannide vahel kasutamiseks kütteainena, nende põletamine võttis kuus kuud. ”“ Kuulake ja imestage, ”võtab autor kokku.

Pärast Ibn Al-Qifti kordasid teised araabia autorid oma lugu, mõnikord tervena, mõnikord lühendatult. Euroopas ei olnud seda teada enne 17. sajandit, mil see tekitas vaidluse kogu loo autentsuse üle. Teda on mitmel korral kritiseeritud, kuigi pole vähimatki kahtlust, et ka araablane JH Butler oli kõige kvalifitseeritum ajaloolane, kes esitas vastuväiteid [JH Butler: Egiptuse Araabia vallutus, Oxford, 1902; 2. trükk, PMFraser, 1978, lk. 400 jj.]… Alates neljandast sajandist kirjutati raamatuid pärgamendile, mis ei põle. Majandusliku kasutamise motiiv, mis koosneb raamatute põlemisest avalike tualettide soojendamiseks, paljastab kogu loo fiktiivse olemuse ”(El-Abbadi: Op. Cit., Lk 186–187).

Analüüsime, mil määral on selle legendi argumendid absurdsed. Arvatakse, et raamatukogu mahtude kaupa köetavate vannitubade arv oli neli tuhat. Seega, kui kakskümmend mahtu oleks hävitatud ainult ühe vanni kohta päevas, oleks see kuue kuu pärast kokku 14 miljonit nelisada tuhat mahtu. Nüüd, kui idamaades asuvates vannides oli kuumaveebasseinid kuuekümne kraadi juures, on täiesti võimatu, et kakskümmend mahtu suudavad anda vajaliku arvu kaloreid; ja kui me peame korrutama iga vannitoa mahtude arvuga näiteks viis, siis läheb see rumaluse piirini. Pidagem meeles, et suurim arv Aleksandria raamatukogu mahutatud köideid oli seitsesada tuhat ja see on ilmselt isegi pisut liialdus.

Vaatleme nüüd ülejäänud professor El-Abbadi uurimistööd, mis viib meid ootamatu järelduseni: “Esiteks on Johannese grammatikaga seotud lõik tehtud peaaegu sõna otseses mõttes Ibn Nadimi [kes elas Bagdadis vahemikus 936-c. 995/998, kuulsa Kitab al-Fihristi, "Indeksite raamatu" autor] ... On märkimisväärne, et Al-Nadim oli edastanud kõik Al-Qifti tehtud üksikasjad Johannes Gramisti elu kohta, sealhulgas tema suhted Amriga. ; kuid ta ei maini vestlust raamatukogu kohta ... nagu näiteks lõigu kohta, mis on seotud Amri ja kaliifi vahelise lõbusate sõnumite vahetamisega ning vannitubade soojendamiseks raamatute kasutamise väga utilitaarse kasutamisega, vanemat allikat pole. See näitab, et kuni kaheteistkümnenda sajandini olid araabia ja Bütsantsi kirjanikud huvitatud Aleksandria raamatukogust ja selle ajaloost, kuid keegi neist ei teadnud, et see on säilinud kuni Araabia vallutusteni. Seetõttu on mõistlik arvata, et ainult kolmas lõik, mis viitab Amri poolt tulle visatud raamatutele, on leiutis, mis vastab kaheteistkümnendale sajandile (Hegira seitsmes sajand).

Selle eelduse kinnitamiseks tuleb esitada kaks detaili. Milline kaheteistkümnendal sajandil aset leidnud sündmus võis äkilise huvi Alexandria raamatukogu saatuse vastu ähvardada ja mis paneks Amri vastutama selle hävitamise eest? Teisest küljest, miks pärast enam kui kaheksa sajandit kestnud täielikku vaikust pärast Serapeumi hävitamist on Ibn Al-Qifti nii innukas sellist lugu väga detailselt rääkima?

Esimesele küsimusele vastamiseks peame meeles pidama, et üheteistkümnes ja kaheteistkümnes sajand (Hegira 5. ja 6. sajand) olid ristisõdade ajaloos otsustav aeg ja määrav kogu maailma ajaloos. Just neil kahel sajandil otsustatakse maailma ajaloo tulevik ... Sel ajal oli juba teada, et moslemimaailma suurtes linnades on kuulsad raamatukogud, mis koguvad suure hulga raamatuid ja konkreetselt vanakreeka raamatuid ... Tõlge Araabia keelest ladina keelest sai see teadmiste uuestisünni võtmeelemendiks ja tänu kreeka keele tõlgetele tunti Euroopas kaudselt paljusid kreeka klassikute teoseid. Lisaks Euclidi, Hippokratese ja Galeni, Ptolemaiose Almagesta, Aristotelese teostele koos Avicenna, Averroesi ja paljude teiste teostega uuriti süstemaatiliselt läänes araabia keelest ladina keelde ja tõlgiti neid läänes XII ja XIII.

Sel ajal oli moslemite idas raamatute ja raamatukogude olukord täiesti erinev. Mõned ristisõdade ajal üheteistkümnendal ja kaheteistkümnendal sajandil aset leidnud juhtumid hävitasid raamatukogud. Esimene sedalaadi sündmus leidis aset 1070. aasta paiku Egiptust tabanud suure näljahäda ajal (Hegira 460 kohta): Fatimidi kaliif Al-Mustansir oli sunnitud müüma tuhandeid Kairo Suure Fatimidi raamatukogu raamatuid. tema Türgi sõduritele. Ühel korral müüs ta "18 000 iidsete teadustega seotud raamatut" ...

Pärast võimu kehtestamist Egiptuses vajas Saladin palju raha ristisõdijate vastaste kampaaniate jätkamiseks ja nende abistamiseks, kes teda aitasid või teenisid. Seetõttu pakkus ta või müüs palju konfiskeeritud aardeid. Me teame, et kahel juhul kuulusid nende aarde hulka rahvaraamatukogu kogud? Maqrizi [ajaloolane, kes sündis Liibanonis 1365. aastal ja suri Egiptuses 1442, autor Al-Jitat, ütles Maqrizi, Pärast katastroofi vallutamist Saladin (1171, 567 of Hìgira) kuulutas katastriüksus välja kuulsa raamatukogu asjade levitamise ja müügi fatimita Asjaolu kinnitavad üksikasjad Abu Shama poolt [Damaskuse ajaloolane, kes elas aastatel 1203-1268, Kitab ar-Raudateini fi ajbar al-daulateini autor, Kahe aia raamat ], kes tsiteerib ühte Saladini abistajat Al Emad, kes teatas, et raamatukogu sisaldas sel ajal 120 000 nahast köidet köidet surematute raamatute kohta antiik; Kaheksa kaamelivedu vedasid osa neist raamatutest Süüriasse. Nii likvideeris Saladin raamatukogu jäänused, mis Abu Shama väitel sisaldasid enne Fatimiite enam kui kaks miljonit köidet Nad hakkavad neid müüma Sellest kõigest järeldatakse kaks olulist punkti. Esiteks kasvas ristisõdade ajal, eriti kaheteistkümnendal sajandil - perioodil, mil Euroopa taastab oma teadmiste ja teadmiste maitse - läänes raamatunõudlus märkimisväärselt suurenenud. mida on nimetatud protorrenacimiento Teine üllatav aspekt on lugudest tekkiv kurbus, mis väljendub üldises pahameele ja rahulolematuse tunnis sellise väärtusliku tarkusepärandi kaotamisel. Saladini suunasid kibedad kriitikud, eriti mõned vana režiimi ellujääjad, keda ta kartis ja üritas kõrvaldada. Järelikult oli uue korra toetajatel vaja mobiliseeruda, et seda kaitsta ja õigustada uue suverääni tegusid. Pole kahtlust, et seepärast pani Ibn Al-Qifti [tema isa teenima Saladini Jeruusalemmas kohtunikuna ja ta ise oli Aleppo kohtunik alates 1214. aastast] fantaasia ilmuma oma tarkade ajaloos. möödus Amri korraldus kasutada Alexandria vana raamatukogu raamatuid kütusena linna avalike vannide soojendamiseks, mis tähendas, et raamatuid olukorras, kus neid vaja on, tulle visata “(El-Abbadi: op. cit., lk 188–196).

Abulfaragiuse versioon

Iuhanna Abu al-Farag Ibn al-Ibri (1226–1289), ladina keeles Abulfaragius Bar Hebraeus (heebrea poeg) oli juudi arsti poeg Aar n Kristlaseks saanud Malatia (täna Türgi). Aastal 1264 määrati ta mafriidiks, ida-jakobiitide peapiiskopiks; tema asukoht oli Mosulis (Iraagis), kuid ta asustas Iraani linnad Tabriz ja Maragha, kus elasid Mughali keisrid. Bar Hebraeus on mahuka teose autor Süüria ajaloos, kus ta elas pikka aega, ja teine ​​läänes tuntud kui rahvaste ajalugu, Oxford, 1665; 2. trükk 1806). Tema töö, ebaselge ja vastuoluline, pole sugugi usaldusväärne. Seitsmeteistkümnenda ja kaheksateistkümnenda sajandi Euroopa ajaloolased, kes on spetsialiseerunud araabia ja islami teemadele nagu Gibbon, Ocley, Gagnier, Boulainvilliers või Niebuhr, võtsid arvesse ainult nende geograafilisi ja kultuurilisi kirjeldusi, jättes tähelepanuta kommentaarid poliitilised sündmused, tavaliselt ebaolulised ja dokumenteerimata.

Kaasaegsed uurijad osutavad sellele silmatorkavale monofüsiidi esindajale araablaste poolt Aleksandrias asuva raamatukogu põletamise müüdi peamiseks propageerijaks, kes mõnda aega tegid suitsukolonni tõelise vastutaja identiteedi jaoks, tema kaasreligionist Theophilus: “Fakt on see, et see on hiline leiutis, mille eesmärk on poliitiline diskrediteerimine, kootud kolmeteistkümnendal sajandil, 600 aastat hiljem Egiptuse vallutamisest Egiptuses ja ristisõdadel; selle äkiline ilmumine langeb kokku Püha Louis IX (1249-50) lühikese Aleksandria ja Egiptuse vallutamisega VII ristisõjal, mis ärataks huvi legendaarse linna vastu ja elavdaks mälestust monofüüti kristlaste kohutavast hävingust Alexandria tütarraamatukogu, viimane suur antiigiraamatukogu. Sama 13. sajand, mil ka viimased ristisõdijad lahkusid Lähis-Idast, pärast VII ristisõja ebaõnnestumist ja Baybarsi, Egiptuse Mamluki sultani võitu 1260. aastal. Legendi levitajaks oli Süüria monofüsiidi entsüklopeedik Aboul Farag. Ibn al-Ibri, Antiookia munk, kahekümne kahekümne Lakabini piiskop, hiljem Aleppo ja ida kristliku kogukonna primaat kuni surmani (...) Tema süüdistus on sisestatud tema Specimen Historiae Arabumi, tema kuulsaima teose alla, Chronicon Syriacum, universaalne lugu Aadamast oma ajani, kirjutatud süüria keeles, kokkuvõtlikult araabia keeles. (…) Lugu lõpeb kindral Amru süüdistamisega tuhandete raamatute põletamises kuulsas Aleksandria raamatukogus Caliph Omari korraldusel, pannes tema ja ta inimesed vastutama sellise kultuurilise katastroofi ajaloo eest. Nii sündis muistendi võimatu versioon, keskaja lõpus, kolmeteistkümnendal sajandil. (...) See Abulfaragiuse ainulaadne lause on hapax legomenon, mis ilmub keskajal ainult üks kord. Isegi omasuguste seas ainulaadne, levitaks see läänes kuulsat legendi, omistades Suure Raamatukogu tule selle aja raevukaimatele vaenlastele, rivaalitsevale monoteistlikule usundile, mis tuli võidukalt Araabia kõrbepõhjast. (...) Erapooletu ja vale legend ignoreerib täielikult Constancia piiskopi ja kiriku isa Epiphaniosi (315–403) ütlust oma Graeca patroloogias, kes väitis, et „... Aleksandria koht, kus kunagi oli Raamatukogu, nüüd on see tühermaa ”. (…) Seetõttu on legend tõepoolest leiutatud muinasjutt, võimatu petmine, mis ei pea vastu isegi madalale kriitilisele analüüsile. Araablased ei süüdanud kunagi Aleksandria suurt raamatukogu; lihtsalt sellepärast, et kui nad jõudsid seitsmendasse sajandisse, polnud seda olemas olnud sadu aastaid ”(Pablo de Jevenois: Op. cit, lk 27, 28, 32 ja 41).

Tegelikult polnud Abulfaragius midagi originaalset ega teinud midagi, vaid kordas juba Bagdadi Abdulatifi ja Ibn al-Qifti koomikseid.

Prantsuse islamoloog Gustavo Le Bon (1841–1931) lisab, et „Amru oli suurlinna elanike suhtes leebe ega vältinud mitte ainult vägivallaakte, vaid püüdis ka oma tahtmist teenida, kuulates kõiki tema väiteid ja otsides rahulda neid. Mis puutub Alexandria raamatukogu väidetavasse põlengusse, siis selline vandalism oli araablaste kommetes nii kohatu, et võib küsida, kuidas nii hull legend on suutnud paljude ametlike kirjanike seas nii kaua krediiti leida (...) Seda on olnud väga lihtne läbi näidata väga selgetest tsitaatidest, et paljud enne araablasi olid kristlased hävitanud Aleksandria paganlikud raamatud sama kindlameelselt, et nad olid hävitanud kujud ja seetõttu Amru ei põlenud ega leidnud põletatavaid raamatuid ”(G. Le Bon: Araablaste tsivilisatsioon, Araabia-Argentiina toimetus "Niilus", Buenos Aires, 1974, IV peatükk, lk 193).

"Legend võib väga hästi sündida vajadusest selgitada raamatukogu kadumist, mille olemasolust teati moslemimaailmas hiljem, kui suurte Kreeka filosoofide ja teadlaste teoseid tõlgiti araabia keelde" (Hipólito Escolar Sobrino: The Library pärit Alexandriast, Gredos, Madrid, 2001, lk 123–124).

Lõpuks tahaksime tsiteerida dr Muhammad Mahir Hamada kommentaari, et ümber lükata legendi väited: „Raamatute põletamine ja tsivilisatsioonide jääkide hävitamine ei ole islami ega moslemite olemus, kuna islam on religioon, mis julgustab teadmisi ja õppimist ”(MM Hamada: Al-Maktabat fil-Islam„ Islami raamatukogud ”, Al-Risala kirjastus, Kairo, 1390/1970, lk 24, araabia keeles) ).

Bibliofiilid traditsioonide järgi

Teadus- ja stipendiumi meeste seas on teada, et moslemid on alati raamatutega üles näidanud suurimat austust ja hoolivust. Nad olid alati uhkemad oma raamatukogude ja raamatupoodide kui relvade, palede ja aedade üle. 10. sajandil, keskajal, mil kristlike vürstide lossides oli kümnekordne raamatukogu, ei ulatunud need teaduse jaoks kõige kuulsamate kloostrite, näiteks Cluny või Canterbury, kolmekümne kuni neljakümne juurde, nagu kalifaadid. Córdobast oli nelisada tuhat.

„Kui Muhamedi õpetustest inspireeritud araablased lahkusid seitsmendal sajandil kõrbest, polnud neil peale Koraani kirjandust. Kolmesaja aasta jooksul levisid moslemite raamatukogud Hispaaniast Indiasse Rooma, Bütsantsi ja Pärsia impeeriumidesse kuulunud maade kohal. Vastupidiselt paljudele vallutavatele rahvastele austasid araablased nende vallutatud tsivilisatsioonide vastu suurt austust. Nad pidasid inspiratsiooniallikaks kreeklaste, pärslaste ja juutide teadmisi. Kui aabasid luuletav al-Mutannabi kuulutas, et "kõige auväärsem koht siin maailmas on hobuse sadul", lisas ta, et "parimaks kaaslaseks saab alati raamat". (...) Bütsantsi ja pärsia iidsete kirjandustraditsioonide mõjul õppisid araablased filosoofiateadusi: meditsiini, astronoomiat, geomeetriat ja filosoofiat. Algul tõlkisid nad iidseid teoseid, kuid püha teadmisi omavad moslemid andsid peagi teaduslikule kirjandusele laialdase panuse. Oma töö kaudu sai Christian Europe inspiratsiooni selle renessansiks ”(Fred Lerner: Lood maailma raamatukogudest. Kirjanduse leiutamisest kuni arvutamise ajastuni, Troquel Publishing, Buenos Aires, 1999, V peatükk) Islamimaailma raamatukogud, lk 85).

Hollandi araablane ja islamoloog Reinhart Dozy (1820–1883) pakub oma üksikasjalikus töös Islamiriik Hispaania kohta meile neid näidisandmeid Cordoba al-Hakam II kohta (kaliif vahemikus 961–976): „Kunagi polnud Hispaanias nii tark vürst valitsenud Hispaanias, ja kuigi kõik tema eelkäijad olid olnud kultiveeritud mehed, kes olid huvitatud oma raamatukogude rikastamisest, ei oodanud keegi selliseid hinnalisi ja haruldasi raamatuid. Kairos, Bagdadis, Damaskuses ja Aleksandrias olid mul esindajad, kelle ülesandeks oli iga hinna eest vanade ja kaasaegsete raamatute kopeerimine või ostmine. Tema palee oli täis, see oli töökoda, kus olid ainult copywriterid, raamatuköitjad ja miniatuuristid. Ainult tema raamatukogu kataloog koosnes nelikümmend neljast märkmikust, kahekümne lehega, mõnede sõnul viiskümmend, ja sisaldas ainult raamatute pealkirja, mitte nende kirjeldust. Mõne kirjaniku sõnul tõusis köidete arv neljasaja tuhandeni. Ja Haquem oli neid kõiki lugenud ja pealegi oli ta kirjutanud enamuse (...) Pärsias ja Süürias koostatud komposiitraamatutest, mitu korda enne seda, kui keegi oli neid idas lugenud ”(R. Dozy: History of Hispaania moslemid, Turner Editions, Madrid, 1984, III köide, The Califtate, V, lk 97-98).

Allikas: autor on ajaloolane, Argentina islami kultuuri instituudi liige.

Autor: Ricardo Shamsuddín Elía
http://www.elcorresponsal.com/

- Vaade: El-Amarna

Järgmine Artikkel