Isegi agnostikute jaoks peab jumaliku kehastumise lugu olema üks põnevamaid legende, mille minevik meid vallutas. Ehkki tavaliselt aktsepteeritakse seda kristliku jutuna, on see inimkonna üks vanimaid müüte, mis on juurdunud mõtte alustaladesse, et pelgalt intellektuaalne skeptitsism ei suuda seda kõrvaldada. Kuna mõistus toimib ainult mõistuse pinnal ja hoolimata sellest, kui ratsionaalne indiviid on loodud, tekivad tal magades mõtted, millest ta uskus, et on üle saanud, alateadlikult. Nende unenägudes ilmuvad taas iidsed müüdid, mis näitavad, et on hingepiirkond, millest midagi ei tea ja mille üle tal pole kontrolli. Katoliku kiriku jõud peitub just selles, et enam kui ükski teine lääne usutunnistus austab see neid müüte ja sümboleid, mis segavad mõtte ja tunde sügavust. Teaduslik ratsionalism võib pinda muuta, võib-olla katta vaimu erinevate rõivastega või panna selle mängima mõnda muud rolli. Kuid tulemuseks on ainult puhta teatri teesklemine, teesklemine, mille vastu mässib sisemine olemine, mis põhjustab neid tõsiseid vaimseid konflikte, mis inimese elust võõristavad.
Kirik osutub sageli aga tänapäeva indiviidi vaimse tervisehäda raviks ebapiisavaks, sest tal on võimatu uskuda tema iidsete sümbolite ainuõlgendusse. Neile, kes suudavad uskuda, on kirik rahuldav, mitte niivõrd selle tõlgenduses, kui sümbolites endas. Ükskõik, mida me neist lugesime, näib neil olevat endas väge, mida ükski arusaamatus ei suuda hävitada. Nii on tänapäevase skeptitsismi eksitus selles, et kiriku õpetusi lükkades on ta tagasi lükanud ka oma sümbolid ja seetõttu, kui väljend pole liiga kõva, visanud ta lapse koos vanniveega. See imiku kujutis on aga eriti sobiv, kuna nende sümbolite hulgas on kõige olulisem just beebiga, kelle püha laps on " eostatud Pühast Vaimust ja sündinud Neitsi Maarjast ".
Kirikut on kutsutud pöörama tähelepanu ebamugavustele tõsiasja pärast, et see sama lugu on olemas muistsete aegade teistes religioonides, näiteks Maja ja Buddha legend ning Isise ja Horuse legend.
Selle selgitamiseks on õppinud vanemad pöördunud kehvade vastuste poole, pöördudes endise machina deemoni, kuradi poole ja soovitades, et ta tutvustaks ajalugu teistesse religioonidesse, et usklikku segadusse ajada. Või tähendavad nad teiselt poolt isegi seda, et Jumala arm kandis uskmatutele osa Ülimast Tõest, nii et nad olid ette valmistatud kristlikuks ilmutuseks, mis on samal ajal pealiskaudne ja sügavam ettepanek, kui nende autorid ette nägid. Kuna see loob õrna ja ohtliku pretsedendi, et Jumala armu on antud muul viisil kui Kiriku oma, näib see nii ettevalmistusena uskmatuse muutmiseks kui teaduse skeptitsismiks. Ja kui argument jõuaks oma loogilise järelduseni, viib see raske küsimuseni Jumala ja kuradi identiteedi osas, kuna üks on armuallikas ja teine kiusatus. Kuid enne kehastuse olulise tähenduse arutamist on huvitav tuua esile mõned olulised ja sugestiivsed vastavused.
Püha Johannese evangeeliumi kolmandas peatükis öeldakse, et Jeesus kinnitab, et selleks, et inimene saaks siseneda Jumala riiki, peab ta sündima uuesti veest ja vaimust. Lisaks öeldakse 1. Moosese raamatu peatükis, et enne maailma loomist läks Vaim veepinnale. Seetõttu näib, et need kaks elementi, vesi ja Vaim, on vajalikud jumaliku loomise jaoks, olgu selleks universumi või Jumala Poja looming. Seetõttu on huvitav küsida, kas need kaks elementi olid seotud selle konkreetse Jumala Poja nimega Jeesus Kristus. Järgmisena leiame õigeusu õpetuste järgi Vaimu, Püha Vaimu. Maria ja Mare lähedane sarnasus ladinakeelse nimega " meri " (kreeka keeles on Maarja) ei saa olla täiesti juhuslik, samas kui teised samast sanskriti juurtest ma tuletatud olulised sõnad on Maya (Buddha ema, kes see tähendab ka vormimaailma, fenomenaalset), mater (ema) ja mõistet "mateeria". Kõigis iidsetes kosmoloogiates on vesi mateeria sümbol, mis koos vaimuga loob vormimaailma. Ja kuigi Vaim on aktiivne ja mehelik, on vesi passiivne ja naiselik. Seega on piltlikult öeldes vesi maailma ema ja võime järeldada, et kehastumise ajalool võib olla palju võrdselt autentseid tähendusi.
Kosmogoonia tasapinnal tähistab see maailma sündi, mis on tingitud Vaimu ühinemisest neitsi ainega, eluseemne külvamisest harimata pinnasesse. Kuid selle kõige olulisem tähendus on see, et viidatakse inimese vaimsele arengule, teise sündimise ideele, et mõista, et selle uue sünni kaudu võib parandamatust olendist saada Kristus, Jumala Poeg ja Inimese poeg Teadmatus ja vaimne pimedus on dualismi sukeldamise tagajärg, see on vastandite vaheline konflikt, olgu siis jumaliku ja inimese, mina ja maailma või teadliku ja alateadvuse vahel. See on seisund, milles peaaegu iga inimene satub eneseteadvusele ärkamisel. Meie ja universumi, milles me elame, ja ühiskonna, kuhu me kuulume, vahel on vastuseis, ikka ja jälle avastame, et elu nõudmised on vastuolus isiklike soovidega. Sellepärast kiputakse võtma kõike enda poole, püstitama kindlust ja kandma selle müüride sees kõiki elu asju, mida me erilisel moel ihaldame. See on justkui üritaks valida oma naise, laste või sugulaste iseloomu teatud külgi, eraldada need kõigest muust ja hoida neid muutumatus isolatsioonis. Või kuidas proovida veenda aega olla alati meeldiv ja soe, või veel parem, kuidas võtta inimkeha ja eraldada koledad kaunid osad, mille tagajärjel mõlemad surevad. Sellest eraldatusest alates võib see isoleerimine eluga seoses põhjustada ainult viletsust ja vaimset surma. Elust lahutatud, endal pole mingit tähendust, see on nagu sümfooniast võetud üksildane noot, surnud nagu käest lõigatud sõrm, seisma jäänud nagu tuuleiil ruumis lõksus n. Sama võib öelda iga inimese, idee, objekti või kvaliteedi kohta, mida mina üritab oma ainuomadusena hoida ja säilitada. Teisest küljest on vastupidine positsioon sama viljatu. Kui maailm on täielikult ujutanud enese või ta on täielikult jumalas või kogukonnas imbunud, on see sama mõttetu kui keha, mis on ainult liige, vaigistatud kui noodi sononeet. katkematu (või mõni mõeldav noot, mida mängitakse suure askeldamise keskel) ja sama absurdne kui foto, millel pole ühtegi värvi ega erikuju.
Kuid nende kahe vastanduse, mina ja universumi vahel võib olla liit, mitte veega segatud veega sarnane ühinemine, vaid liit, mis sarnaneb inimesega naine, milles mõlemad vastandid säilitavad oma individuaalsuse ja annavad sellest hoolimata lapse näol vilja. Sageli arvatakse, et müstika eesmärk on paljastada kõigi eraldiseisvate asjade identiteet, eitada täielikult igat tüüpi individuaalset eksistentsi ja leida ainulaadne Reaalsus, mille väljendite paljusus on vaid illusiooni tulemus. n.
Kuid on olemas iidne budistlik ütlus, mis ütleb: Neile , kes budismist midagi ei tea, on mäed mäed, veed on veed ja puud on puud. Kui ta on pühakirju lugenud ja oma õpetust pisut mõistnud, pole mäed enam mäed, veed on vesi ja puud on puud. Kuid kui see on täielikult valgustatud, on mäed jälle mäed, veed veed ja puud puud. Kuna enne, kui saame asjade muutuvat individuaalsust tõeliselt hinnata, peame teatud mõttes mõistma nende ebareaalsust. See tähendab, et tuleks mõista, et mitte ainult iseenesest, vaid ka kõik muud universumis olevad asjad on mõttetud ja surnud, kui neid iseenesest pidada püsivaid, isoleeritud ja isemajandavaid üksusi. Kui see pole tervikuga seotud, pole sellel osal mingit väärtust ja liit, millest jumalik poeg sünnib, on just selle osa suhe koguga või pigem see arusaam olemasolevast suhtest.
Nii nagu abikaasa peab, kui ta tõesti oma naist armastab, saama ja aktsepteerida teda täielikult samal ajal, kui ta annab end täielikult talle, peab ka inimene maailma vastu võtma ja talle alistuma. Universumi endasse võtmine, mõne " müstiku " viisil, on lihtsalt kiidelda mõttega, et üks on Jumal, luues uue vastanduse suure terviku ja lagunenud osa vahel.
Enda täielikuks ja tingimusteta andmine maailmale on saada vaimseks mitteolendiks, mehhanismiks, kestaks, leheks, mida kannavad asjaolude tuuled. Kuid kui samal ajal võetakse maailm vastu ja iseennast hüljatakse, siis valitseb see liit, millest sai alguse Teine sünd.
Ainult selles olekus on võimalik elu elu selle tõelises tähenduses hinnata, armastuse, tänu ja austusega aktsepteerida seda, mis on teistes olendites meeldiv ja mis mitte, teades, et rõõm on kannatustest lahutamatu, surmaelu, Valu nauding. Pealegi ei aktsepteerita valu ja surma lihtsalt seetõttu, et nende vastaspool loob elu ja naudingut, vaid seetõttu, et nad on Ülimuse ja Ülima rõõmu lahutamatu osa. Kõrgeim elu on midagi enamat kui elu, mis vastandub surmale, nii nagu meloodia on midagi enamat kui heli; See on heli rütmiline olemasolu ja puudumine, milles nootide vaikus ja kadumine on sama olulised kui muusika ise. See ei tähenda ainult nooti armastuse pausi talumist, välja arvatud juhul, kui ütleme ka, et nooti sallitakse pausi armastuse korral. Kuna heli igavik on sama hirmutav kui vaikuse igavik ja elu igavik on sama õudne kui surma igavik.
Kuid asjades on vaheldust, rütmi, mitmekesisust, justkui need oleksid universaalne sümfoonia. Ja see sümfoonia on Isa, Heli ja Ema, Vaikuse poeg.
Seega, kui ütleme, et enese ja elu (või maailma) ühendusest on sündinud Kristus, tahame mõista, et inimene tõuseb uude teadvuse keskpunkti, kus ta pole mitte ainult tema, vaid ka maailm . Vastupidi, see keskendub harmooniale, mis tuleneb sellest, et üksteist üksteisele antakse ja võetakse vastu. Tegelikkuses see keskus oli juba olemas, olgu see siis teada või mitte, kuna kaks vastandit ei saa eksisteerida, kui nende vahel pole seost. Ja see suhe, Poeg, on tähendus ehk see, mida Keyserling nimetab transtsendentsiks ja mida Hiina termin Tao tähistab, just nagu poeg annab kahele vastandile, inimesele ja inimesele tähenduse, olemise põhjuse naine
Selles mõttes on poeg tõesti " inimese isa " ja Kristus ühtsus Isaga. Sest mis on pelgalt aine, pelk energia, kõik, lihtsalt osa, pelk maailm, lihtsalt mina? Eraldi võetuna pole need midagi muud kui instrument, tööriist, elutu osa, mille tao kogub ja vormib vastavalt oma tähendusele; tegelikkuses ei saaks nad ilma selle tähenduseta eksisteerida. Mis puutub tähendusesse, siis seda ei saa kirjeldada, seda saab ainult kogeda ja seda saab kogeda ainult siis, kui enese ja maailma vahel on olemas selline eriline armastus, mille tõttu see liit esindab palju enamat kui ükski neist eraldi, samamoodi, et abikaasa jaoks on poeg tähtsam kui nad ise.
AUTOR: Eva Villa, suurpere hermandadblanca.org toimetaja
ALLIKAS: Allan Watt “ Saa sellest, mis sa oled ”
