Võrreldes kahe suure vaimse sambaga, on kristlik maailmatunnetus aasta jooksul loonud kaks püha, jõule ja lihavõtteid, pidades mõlemat aspekti inimelu käigu sümboliks. Võib öelda, et pilt jõulupeost ja ülestõusmispühadest on inimese hingele esitatud kahe vaimse veeruna, mis räägivad meile inimese füüsilise eksistentsi suurtest saladustest ja nõuavad inimeselt väga erinevat mõtisklemist muudest sündmustest tema maises elus. On tõsi, et selles elus - sensoorse vaatluse, intellektuaalse tajumise, tunnete ja tahtliku tegevuse kaudu - kõneleb ülitundlik meid. Kuid muudel juhtudel kuulutatakse ülitäpsest spontaanselt kui selliselt, näiteks nelipühade pühadel, kus kristlik tunne soovib anda ülitähtsusele tundliku väljenduse. Kuid jõulude ja ülestõusmispühade piltide kaudu tuuakse välja kaks kehalise elu sündmust, mis nende väljanägemise järgi on füüsilised sündmused ja mis oma eripära tõttu, erinevalt kõigist muudest sündmustest, ei Nad väljenduvad tõesti füüsiliste sündmustena. Loodusliku nägemise järgi nägemise järgi on hõlmatud ka inimese füüsiline elu, füüsilise elu välimine külg ja vaimse välimine ilmutus. Kuid inimelude alguse ja lõpu kahe kogemuse välist ilmutust pole füüsiliselt võimalik tajuda ega oma välimust säilitada, ilma et sügavalt mõistatuslik, salapärane oleks füüsilise taju enda tajumine. kahest sündmusest, millele viitan: sünd ja surm. Ja Jeesuse Kristuse elus, nagu ka jõulude ja ülestõusmispühade piltidel, seisavad nad silmitsi kristliku tundega, tuletades neile meelde neid kahte füüsilise elu sündmust. Jõulude ja lihavõtete piltide kaudu vaatab inimhing neid kahte suurt saladust; ja sellise vaatluse abil leiab ta mõtlemise helendava tugevnemise ja inimliku tahte võimsa sisu; ja igas elu olukorras leiab ta kogu oma olemuse lohutuse. Kaks vaimset veergu - jõulud ja lihavõtted - on igavese väärtusega. Arvan, et võib kinnitada, et meie uute vaimsete ilmutuste aeg valgustab ka jõulude ideed, nii et järk-järgult saab jõulupilti uutmoodi tunda. Meie ülesanne on alates universaalsetest sündmustest tajuda üleskutset anda vanadele esindustele uus karakter, üleskutse uuele Vaimu ilmutusele. Meie kord on mõista, et universaalses sündmuses avab tee uus jõulupilt inimhinge tugevdamiseks ja lohutamiseks. Inimese sünd ja surm, seda enam neid jälgitakse ja analüüsitakse, esitatakse meile sündmustena, mis toimuvad täielikult füüsilisel tasandil ja milles vaimne valitseb nii, et tõsise vaatluse põhjal ei tohiks keegi eitada, et need Inimelu kaks maapealset juhtumit näidatakse otseselt füüsiliste faktidena, niivõrd, kui inimeses läbi viies näitavad nad, et ta on vaimse maailma kodanik. Ükski loomulik kontseptsioon, milles meeled tajuvad ja intellekt aru ei saa, ei leia kunagi muud kui see, milles vaimse töö füüsilises vormis iseeneslikult tõestub. Ainult need kaks sündmust on sel moel inimvaimule esitatud. Ja selleks, et sündida, mis leiab jõulude ajal väljenduse, peab inimkristlik vaim üha enam ja sügavamalt mõistatama salapära iseloomu. Võib öelda, et mehed on harva tulnud selleks, et sündi silmas pidades mõistatuslikku iseloomu õigesti arvestada. Ja harva piltide järgi, mis räägivad sügavalt inimhingest. Selline pilt väljendub selles, mis on seotud viieteistkümnenda sajandi Šveitsi geeniuse Nikolaus von der Fl e-ga. Ta on öelnud, et enne oma sündi, enne kui ta sai füüsilist õhku hingata, tajus ta enda inimpilti, mis tal füüsiliselt pärast sündi oli. Enne oma sündi nägi ta koos ristitud inimestega ristimist ja pilte oma esimestest päevadest. Siis tunnistas ta neid, välja arvatud vanur. Võtke seda lugu, nagu soovite, siis ei saa te tunnistada, kui see pole oluline sündmus inimese sündi mõistatusest, mille sümbol on meile esitatud enne Universaalne lugu jõulude pildi kaudu. Nikolaus von der Fl e lugu räägib sellest, et füüsilisse ellu astudes on seotud igapäevase tajuga seotud asi, see peitub vaid taga See on väga õhuke vahesein. See õhuke vahesein võib termiliste tingimuste korral rebeneda, nagu käesoleval juhul. Võib tuua ka muid näiteid, kuid tuleb öelda, et inimkond ei tea endiselt väga, et inimelu kaks äärmust, sünd ja surm, ilmnevad juba nende ainult füüsiline aspekt kui kaks vaimset sündmust, mis ei saa kunagi toimuda pelgalt loomuliku sündmuse piires; vastupidi, see on jumalik-vaimsete jõudude teos, mida väljendab asjaolu, et just selle füüsilise aspekti tõttu on kaks kogemust inimese füüsilise elu põhimõttes ja lõpus Need peavad jääma saladusteks. Uus kristlik ilmutus paneb meid mõtlema inimelu kulgemisele nii, et kindlasti eeldab Kristus, et kahekümnendal sajandil inimkond arvestab sellega. Jõulupildi mõtisklemiseks tuletagem meelde Kristuse Jeesuse sõnu Püha Luuka evangeeliumi järgi - sõnu, mis aitavad neid seostada jõulupildiga. Ma mõtlen sõnu: `` Tõesti, ma ütlen teile, et kes ei võta lapsena Jumala riiki, see ei astu temasse. '' Kui Kristus ütleb: "Igaüks, kes ei võta lapsena Jumala riiki", ei tohiks seda mõista nii, nagu tahaks ta jõulude ideelt ära võtta kogu salapära, ja räägime selle asemel lihtsalt kallist lapsest Jeesusest, nagu on tehtud kristluse materialistliku evolutsiooni käigus. Kristuse Jeesuse sõnad: Igaüks, kes lapsena ei võta Jumala riiki, ei astu paneb meid otsima võimsaid impulsse, mis võivad olla Need ilmnevad inimkonna evolutsiooni kaudu. Praegu (pärast 1914/18. Aasta sõda) pole kindlasti põhjust loobuda tühistest mõtetest jõulude tähenduse kohta, kuid inimese süda elab miljonite surnute kurva pildi abil suurest toidupuudusest; Sel ajal on kõige parem loobuda universaalse ajaloo jõulistest mõtetest, mis inimest tõukavad ja mis võivad tekkida sõnade tagajärjel: kes ei võta lapsena Jumala riiki Või need, mida saab nende teistega lõpule viia: kes oma elu sellise mõtte valguses ei valgusta, ei pääse taevalikesse kuningriikidesse. Mees lapsena siia maailma sisenedes tuleb otse vaimsest maailmast, sest see, mis toimub siis füüsilises maailmas, füüsilise keha paljunemine ja kasvamine, pole midagi muud kui sündmuse väline külg, mis koosneb inimese sügavam olend lahkub vaimsest maailmast. Alustades vaimsest seisundist, siseneb inimene keha sündides ja kui rosicrucianus ütleb: ex deo nascimur, viitab ta inimesele tema välimuse osas füüsilises maailmas, sest mis alguses inimest hõlmab, ta mis muudab selle siin maakeral füüsiliseks üksuseks, seda väljendab sõna ex deo nascimur. Arvestades inimese keskpunkti, mis tegelikult on intiimne keskne olend, tuleb öelda: vaimse sisenemisega siseneb inimene sellesse füüsilisse maailma. Kuid see, mis tal füüsilises maailmas on, tajub seda vaimselt tasandilt enne eostamist või sündi, seob end füüsilise kehaga, et kogeda selles seda, mida saab kogeda ainult see füüsiline keha . Kuid me peame meeles pidama, et oma keskse olemisega on inimene pärit vaimsest maailmast. Ja neile, kes kavatsevad mõtiskleda selle üle, nagu nad maailmas ilmuvad, ilma et oleks pimestatud materialismi illusioonidest, on inimene sellisel viisil, et esimestel eluaastatel näitab ta ikkagi, et on tulnud vaimsest. See, mida lapse elus täheldatakse, näib uurijale nii, et inimesel on tunne tajuda tagajärgi, mis järgnevad vaimses maailmas kogetule. See mõistatus väljendub lugude kaudu, nagu näiteks Nikolaus von der Flüe nimega seotud lugu. Materiaalsest mõtlemisest tugevalt mõjutatud triviaalne kontseptsioon ütleb naiivselt, et elu jooksul arendab inimene iseennast sünnist surmani ning see mina ilmub üha intensiivsemaks ja selgemaks. See on naiivne mõtteviis, sest kui täheldatakse tõelist inimese iseennast, räägib see, kes sünnib vaimsest maailmast sündides oma füüsiline ümbrik vastu võtma, teistmoodi inimese kogu füüsilise arengu kohta, sest siis ta ta teab, et inimese füüsilises kehas kasvades kaob tõeline mina kehast tõeliselt, et seda tõelist mina on üha vähem märgata ja et see, mis siin füüsilises maailmas areneb, sünnituse ja surm, see on ainult vaimsete sündmuste peegelpilt, surnud peegelduspilt kõrgemast elust. Õige väljend ütleb: keha kaob samm-sammult kogu inimliku olemuse täius, muutudes üha nähtamatumaks. Inimene elab oma füüsilist elu siin maa peal, kaotades end üha enam kehas, et tema surmaga vaimu uuesti kohtuda. Nii räägib see, kes tunneb tingimusi. Kes neid ei tunne, räägib nii, et ta ütleb: laps on ebatäiuslik ja mina areneb järk-järgult üha suurema täiuslikkuse poole; See areneb inimeksistentsi määratlematutest alustest. Vaimsete teadmiste koha pealt tuleb selles valdkonnas rääkida teisiti kui meie aja tundliku teadvuse kaudu, milles materialistlik tunne püsib. Inimene siseneb maailma vaimse olendina. Lapsena on tema kehaline olemus endiselt määratlemata, kuna vaimsest, mis siseneb füüsilisse olekusse magamise ajal, on vähe teenitud. Sellel vaimsel olendil näib olevat vähe sisu, kuna täpselt ühises füüsilises elus ei taju me seda ega taju iseennast ja astraalkeha, kui nad on une ajal füüsilisest ja eeterlikust kehast eraldatud. Kuid olend pole vähem täiuslik, sest me ei näe seda. Füüsilise keha omamisega peab inimene sügavamale sellesse vajuma, et sellise vajumise kaudu omandada võimeid, mida saab omandada ainult siis, kui inimese vaim-hing on mõneks ajaks elus kadunud. füüsiline, füüsilises kehas. Jõulupilt tõuseb nagu kristlik maailmatunnetus nagu suur valgussammas, nii et me mäletaksime alati oma vaimset päritolu, et tugevdada end mõttega, et vaimsest oleme jõudnud füüsilisse maailma. On vaja, et sellist mõtlemist kui jõulude ideed tugevdataks inimkonna tulevase vaimse evolutsiooni kaudu üha enam. See paneb mehi taas kogema jõulupidude tulekut mõttega saada füüsiliseks eksistentsiks uusi jõude koos oma vaimse päritolu mälestusega. Inimene tunneb praegusel ajal jõulude idee tugevust veel väga vähe, sest vaimse eksistentsi seaduste kohaselt on see nii, et see, mis maailmas ilmub inimese evolutsiooni edendamiseks, ei ilmne kohe selle lõplikul kujul, vaid Kuidagi alguses tormakalt, justkui aimates seda ette maailma evolutsiooni ebaseaduslike olendite poolt. Inimkonna ajaloolist arengut mõistetakse õiglaselt ainult siis, kui on teada, et tõdesid tuleb mõista inimkonna evolutsiooni käigus, võttes seda õigel ajal arvesse ja võttes seda arvesse . Erinevate mõtete hulgas, mis inimkonna tänapäevasesse evolutsiooni - mis kindlasti on seotud kristliku tõukega, kuid enneaegselt - on sügavalt kristlik mõte, mis on siiski sobilik veelgi süvendama meeste võrdsust enne maailm ja Jumala ees. Kuid seda mõtet ei tohiks mõista, kuna ta ise sisenes inimliku evolutsiooni ajal Prantsuse revolutsiooni ajal tungivalt. Pidage meeles, et inimese elu areneb sünnist surmani ja peamised impulsid avalduvad inimese elu jooksul erinevalt. Kui me võtame vaimselt arvesse fakti, kuidas inimene siseneb mõistlikku olemusesse: ta siseneb sellesse eksistentsi täielikult vastavalt sellele, et inimene on võrdsustatud kõigi teiste ees. Lapsepõlv eksisteerib meis kõige intensiivsemalt, kui arvestada lapse olemusega kõigi meeste võrdsuse põhimõttest lähtuvalt. Lapse olemasolul ei ole ikka veel midagi, mis tekitaks ebavõrdsust, miski, mis korraldab meeste elu viisil, mis paneb nad tundma end teistest erinevana. Kõik see antakse inimesele ainult tema füüsilise elu jooksul. Füüsiline eksistents loob ebavõrdsuse, samas kui inimene jätab vaimse võrdseks maailma ja Jumala ees. Sellest annab teada lapse saladus. Selle lapse müsteeriumiga ühendab jõulude idee, mis süveneb uue kristliku ilmutuse kaudu, sest see uus kristlik ilmutus võtab arvesse uut kolmainsust: inimest kui inimkonna vahetut esindajat, ahrimanikat ja lutsiferit , (väljendatud puiduga nikerdatud rühmas Goetheanumis Dornachis, Šveitsis). Ja teadmisega, kuidas inimene seab end maailma olemasolusse tasakaalulises olekus ahrimani ja lutsiferi vahel, saab aru, mis ka tema välise füüsilise olemasolu korral inimene tegelikult on. Ennekõike peab olema kristlik arusaam inimese elu teatud aspektist. Kätte saabub aeg, mil kristlik mõtlemine pöörab suurt tähelepanu sellele, mida alates 19. sajandi keskpaigast on eri geeniustes juba ebamääraselt teada antud. Kui mõistate tõsiasja, et lapse sündimisega siseneb võrdsuse idee maailma, kuid et hiljem, kui veel üks samm, tekivad inimeses ebavõrdsuse jõud, siis paistavad need, mis justkui ei kuulu sellesse maailma, võrdsuse mõttega võrreldes esitatakse meile uus võimas mõistatus. Inimhinge edaspidises arengus on nüüdsest alates see üks inimese olulisemaid ja vajalikemaid soove: saada aru sellest uuest müsteeriumist ja sellise mõistmise tulemusel omandada õige arusaam inimese kohta. Rahutusega tunneb mees mõistatuslikkust: kindlasti muutuvad mehed teistsugusteks - ehkki nad pole veel lapsepõlves - sellepärast, et nendega on ilmselt midagi sündinud ja see on veres: nende erinevad kingitused ja mahutavus Kingituste mõistatus ja võimed, mis põhjustavad meeste seas nii palju ebavõrdsust, tekivad seoses jõulupildiga. Ja tulevane jõulupidu tuletab inimesele tõsiselt meelde tema kingituste, võimete, annete ja isegi suurepäraste võimete päritolu, mis teda kogu maailmas eristavad. Peate tingimata esitama selle päritolu küsimuse. Ja ta saavutab füüsilise eksistentsi õige tasakaalu ainult siis, kui suudab rahuldavalt kvalifitseerida oma võimete päritolu, mille poolest ta teistest erineb. Jõulude või jõuluküünalde valgus peaks andma vastuse küsimusele: kas inimese universaalses korras on ebaõiglus sünni ja surma vahel? Kuidas seletate võimeid, kingitusi? Kui meestel on uus kristlik tunne, muutub see mõtteviisil palju. Kõigepealt mõistetakse, miks Vana Testamendi ajastu salajasel kontseptsioonil oli prohvetite kohta eriline idee; Noh, kuidas eristati iidseid prohveteid? Nad olid Jahve pühitsetud isiksused; just isiksused said autentselt kasutada vaimseid kingitusi, mida teistel ei olnud. Jahweh pidi pühitsema kaasasündinud võimeid ja Jahve mõjutas inimest magama jäämisest ärkamiseni; Teadliku elu jooksul see ei mõjutanud. Tõeline Vana Testamendi vilunud inimene ütles: Inimeste eripära nende võimete ja annete osas ning see, mis prohvetites tõuseb geeniusse, on sündinud inimesega, kuid ta ei kasuta seda heaks, kui ta magama jäädes ei sukeldu maailma, kus Jahve juhendab hinge impulsse ja teisendab vaimse maailma füüsilised, kehasõltuvad kingitused, siis ta ei sukeldu. Selle all pean silmas sügavat saladust Vana Testamendi aegade mõttest. Kuid see kontseptsioon, isegi prohvetite suhtes, peab kaduma. Inimkonna hüvanguks tuleb universaalses ajaloolises evolutsioonis kujundada uued ideed. Kuna iidsete heebrealaste veendumuste kohaselt sõltus Jahve pühitsusest teadvuseta une ajal, peab inimene meie ajal saama võime selle pühitseda täieliku päevase teadlikkuse ajal . Kuid see saavutatakse ainult siis, kui ta teab, et ühelt poolt kõik looduslike kingituste, võimete, annete, isegi geniaalsusega seotud luciferic kingitused toimivad maailmas luciferilisel moel, kuni nad pühitsetakse ja immutatakse kõigega. see, mis Kristuse impulssina võib maailmas ilmuda. Inimkonna tänapäevase arengu jaoks on tohutu tähtsusega müsteerium, kui jõulude uue imago idu on ette nähtud selles mõttes, et inimesel on vaja mõista Kristust viisil, mis Uue Testamendi põhjal tema sõnul on. : Lisaks võrdsuse tingimustele lapses olen saanud mitmesuguseid võimeid, kingitusi ja andeid. Kuid aja möödudes viivad kõik need teaduskonnad inimese hüvanguks ainult siis, kui need pannakse Kristuse Jeesuse teenistusse, kui inimene soovib kogu oma olemist ristiusustada, nii et Luciferilt võetakse inimlikud kingitused, anded ja geenius . Ristiusustatud vaim võtab Luciferilt ära kõik, mis ilma selleta inimese füüsilises eksistentsis lutsiferilisel viisil toimiks. See on midagi, mis inimhinge edaspidises evolutsioonis peab valitsema tugeva mõttena. See on uus pilt jõuludest, uus kuulutus Kristuse tööst inimhinges, et muuta lutsifer, mis ei valitse meid vaimu jõul elades, vaid seda, nagu lutsifer on meis et me oleme sündinud füüsilise kehaga, mis on verd täis, keha, mis päranduse kaudu annab meile ka võimeid. Lutsifeerse voolu sees, mis avaldab mõju füüsilise pärandi voolule, need võimed ilmnevad, kuid inimene peab need omandama, vallutama need füüsilise elu jooksul, mille abil kristlik impulss võib tema tundeid äratada, mitte Jahve inspiratsiooni unenäos, vaid oma kogemuste täieliku teadlikkusega. Uus ristiusk räägib nii: „Mõelge jõulude mõttest ja ohver kristlikust altarist, mis seisab jõulude ajal kõik, mida saate oma keha verega ja pühitseb oma võimeid, oma kingitusi ja isegi oma geenius, tajudes kõike, mida valgustab jõulupuust kiirgav valgus. ” Uute sõnadega peab kõnelema uus Vaimu kuulutus ja me ei tohi jääda ükskõikseks selle suhtes, mis meie raskel ajal meile vaimu uute ilmutustena kõnetab. Sellise tundega antakse meile jõud, mida inimene vajab praeguses elus, et täita tolleaegsed suured ülesanded. Jõulude idee tohutut tähtsust tuleb mõelda ja täie teadlikkusega mõista Kristuse sõnade tähendust: "Kes ei võta lapsena Jumala riiki, ei sisene sellesse." Neid sõnu ei lükka ümber mõte võrdsusest, mille laps meile ilmutab, kui me seda õiges mõttes jälgime, sest see laps, kelle sündi me jõuluööl esile kutsume, kuulutab selgelt inimkonda universaalses evolutsioonis, iga kord peaks uute mõtetega, et Kristuse - selle lapse hinges viibiva - valguses tuleks valgustada seda, mis meie valduses on, kui kingitusi, mis eristavad meid teistest; et selle lapse altarile tuleks pakkuda seda, mida need erinevad kingitused teevad meist kui meestest. Jõulupildi tõsidus võib tekitada inimeses küsimuse: kuidas ma saan oma hinges teadlikuks Kristuse impulsist? See on mõte, mis inimesele sageli muret valmistab. Kindlasti ei võta me hinges spontaanselt vastu seda, mida võime nimetada Kristuse impulsiks, ja see esitleb end ühel või teisel viisil meile teistmoodi. Inimene suudab praeguses olukorras selge ja täieliku teadlikkusega ette kujutada kosmilisi mõtteid, mida proovime oma antroposoofilise orientatsiooni vaimse teaduse kaudu edastada. Need hästi mõistetavad mõtted võivad inimeses äratada veendumuse, et uus ilmutus saabub nende tiibadele , see tähendab meie aja uuele Kristuse impulsile . Ja mees tunneb seda, kui ta sellele pidevalt tähelepanu pöörab. Kui ülaltoodu mõttes tähendab see maailma suuna vaimsete mõtete elavat aktsepteerimist, siis nende aktsepteerimist mitte teooriana, vaid viisil, kus need mõtted liiguvad, valgustavad ja annavad hingele sügavaima soojuse; kui on vaja tunda neid tugevalt, kui midagi, mis tungib keha läbi hinge; kui see seisneb nende vabastamises abstraktsest ja teoreetilisest, nii et need mõtted on tõesti nagu hinge toitmine; kui see puudutab tunnet, et nad sisenevad hinge mitte ainult mõtetena, vaid vaimse elu kaudu vaimsest maailmast; kui see kõik saavutatakse intiimselt, märgatakse tulemust kolmekordseks: tajutakse, et need mõtted kustuvad inimeses, mis eriti meie teadliku hinge ajal tungib inimese hinge nii märkimisväärselt: isekus. Kui keegi hakkab märkama, et sellised mõtted kustutavad isekuse, on tunda antroposoofilise orientatsiooniga vaimuteaduse mõtete kristlikku jõudu. Teiseks, kui märgatakse, et hetkel, mil maailmas ilmneb mingil viisil tõe puudus, kas keegi tunneb kiusatust mitte järgida kogu tõde või on teistel tunne, et oleme esitada tõepärasuse puudumine; Kui sellises olukorras kogetakse tõuke puudumist, mis ei lase meie elus tõe puudumist, ja impulssi, mis manitseb meid alati jälgima tõtt, siis selgub, et välimuse poole kalduva elu taustal Tundke Kristuse elavat impulssi. Antroposoofilisest orientatsioonist lähtuvate vaimsete mõtete põhjal pole inimesel kerge valetada või mitte olla tundlik välimuse suhtes ja tõepärasuse puudumine. Peale igasuguse muu mõistmise võivad uue kristliku ilmutuse mõtted näidata meile teed tõe armastamiseks. Kui inimene ei soovi mitte ainult vaimuteaduse, vaid ka teise teaduse teoreetilist mõistmist, kuid kui ta suudab mõtteid tabada nii, et neid hingega tihedalt ühendades, tunneks ta justkui väge intiimsest südametunnistusest, mis kutsub esile tõepärasust, siis olete teisel viisil leidnud Kristuse impulsi. Ja kui teile tundub, et nendest mõtetest voolab midagi isegi kehas, kuid mõjutab peamiselt hinge, jõudu, mis ületab haigused, andes inimesele tervise ja jõu, siis on tunda Kristuse impulsi kolmandat külge, Nende mõtete pärast. Inimkonna pürgimine uue tarkuse, uue vaimu põhjal seisneb just nimelt võimaluse leidmises isekusest üle saada armastuse kaudu, elu välimuse ületamises tõe kaudu, ületamises haigustele viivaga, tervislike mõtete abil need, mis ühendavad meid universumi harmooniatega, kuna need on nendest harmooniatest pärit. Praegu ei ole veel võimalik kõike eeltoodut saavutada, kuna inimene kannab endas iidset pärandit. Ja see osutub arusaamatuks, kui näiteks selline absurdne vaimuteooria nagu kristlik teadus vähendab vaimu kaudu paranemise idee karikatuuriks. Kuid kui iidse pärandi tõttu ei saa mõttel ikkagi soovitud jõu saavutamiseks piisavalt jõudu olla, siis on see ikkagi tervisele jõud. Sellega seoses mõtlete kergesti valesti. Keegi, kes teab asju hinnata, võib öelda: "teid võivad ravida teatud mõtted", kuid juhtub, et sellist inimest mingil hetkel puudutab see või teine haigus. Sellega seoses peame meeles pidama, et iidse pärandi tõttu ei suuda me omal ajal ikka veel kõiki haigusi ravida pelgalt mõtete mõju tõttu. Teisest küljest on raske teada, millised haigused oleksid meid puudutanud, või kui meie elu oleks möödunud sama tervisega, ilma et neil oleks olnud teatud mõtteid. Mehest, kes on oma elus uurinud antroposoofilise orientatsiooni vaimuteadusi ja kes suri 45-aastaselt, pole võimalik teada, kas võib-olla oleks ta ilma temata surnud 42-aastaselt või 40-aastaselt. On see, et sellel alal kipub inimene mõtlema valesti. Nii näiteks ei jälgi ta tavaliselt seda, millele ta vastavalt oma karmale vastab või mida tema karma järgi tegelikult antakse. Kuid kui keegi hoolimata välise füüsilise maailma vastuoludest kõike hingelise vaimse teaduse mõtetel põhineva sisemise enesekindluse jõul täheldab, tunneb ta, isegi füüsilises kehas, tervet, värskendav, noorendav kui kolmas element, mille Kristus Päästjana (Heiland) inimhingele lakkamatute ilmutuste kaudu annab. Selle konverentsi eesmärk on süvendada jõulude ideed, mis on nii tihedalt seotud inimese sünni müsteeriumiga. Oleme püüdnud hinge ette visandada, mida Vaim meile jõuluidee jätkuna ilmutab. Võite tunda tugevdamist ja tuge elus, aga ka maailma evolutsiooni impulsse, ükskõik, mis iganes saab, et saaksime tunda end ühtsena maailma evolutsiooni jumalike impulssidega ja et meie mõistmine võiks meile anda Tugevus ja valgustus meie mõtlemiseks. Ei saa eitada, et inimene on evolutsioonis, mille õigustamist tuleb tunnistada. Kristus on öelnud: "Olen teiega iga päev kuni maailma lõpuni." See pole õõnes lause, see on tõde. Mitte ainult evangeeliumide kaudu on Kristus end ilmutanud, vaid Ta on koos meiega, paljastades ennast pidevalt. Meil peavad olema kõrvad, et kuulda, mida Ta alati uuel ajal meile uuesti ilmutab. Neisse uutesse ilmutustesse mitte uskumine võib meid nõrgestada, kuid usk tugevdab meid. Usk nendesse ilmutustesse annab meile jõudu, ehkki need kõlavad läbi näiliselt vastuoluliste valude ja ebaõnne. Omaenda hingega läbime korduvaid maiseid elusid, mille käigus on meie saatus täidetud. Kuid sellise mõtte, mis võimaldab meil tunda vaimset füüsilise elu taga, mõtleme sellele vaid siis, kui õiglases kristlikus mõttes tervitame pidevaid ilmutusi. Meie aja tähenduses peab tõeline kristlane oma tuledega jõulupuu ees seisma alustama tugevdavatest mõtetest, mis võivad neid nüüd tuletada uuest kosmilisest ilmutusest, tugevdada tema tahet ja valgustada tema mõtlemist . Ja ta peab tundma, et selle mõtlemise tugevuse ja valgusega saab ta kristliku aasta jooksul läheneda teisele mõttele, mis kutsub esile surma saladuse: lihavõttepühade mõte, mõte, mis meie hinge esitletakse vaimse sündmusena, mida inimene kogeb oma maise eksistentsi lõpuna. Me tunneme üha enam, mis on Kristus, kui suudame oma eksistentsi Kristuse omaga õigesti seostada. Sobre la base del cristianismo, el rosicruciano de la Edad Media decía: Ex deo nascimur, In Cristo morimur, Per spiritum sanctum revíviscimus. De lo divino hemos nacido, al considerarnos como hombres en esta tierra. En el Cristo morimos. En el Espíritu Santo volveremos a ser despertados. Pero esto se refiere a nuestra vida, a nuestra vida humana. Dirigiendo la mirada de nuestra vida hacia la vida del Cristo, se nos presenta nuestra propia vida como imagen-reflejo. De lo divino hemos nacido, en el Cristo morimos, por el Espíritu Santo volveremos a ser despertados. Como la verdad de Cristo que vive en nosotros como el primero de nuestros hermanos, lo podemos expresar ahora en tal forma que lo sentimos como Verdad-Cristo, irradiando de El, reflejándose en nuestro ser humano: El ha sido generado por la fuerza del Espíritu, tal como lo expresa el Evangelio según San Lucas, a través del símbolo de la paloma que descendió como Espíritu Santo. Del Espíritu fue generado; en el cuerpo humano murió; en lo Divino resurgirá. Sólo percibiremos en el justo sentido las verdades eternas, si las percibimos en su reflejo del presente, no meramente en una forma, hechas abstracción absoluta. Y si nos sentimos como hombre, no solamente en sentido abstracto, sino como hombre realmente perteneciente a un tiempo en que nos incumbe el deber de actuar y pensar en concordancia con el carácter de la época, entonces trataremos de percibir el lenguaje de ahora del Cristo que está con nosotros todos los días hasta el fin del mundo; oiremos entonces su enseñanza que nos ilumina y nos fortalece en el pensamiento sobre la Navidad. Así podremos acoger en nosotros al Cristo en su nuevo lenguaje, pues con el Cristo debemos unirnos como ligado con nosotros por parentesco. Así nos será posible cumplir nosotros mismos la misión del Cristo en la tierra y después de la muerte. El hombre de cada época debe acoger en sí mismo a su propia manera al Cristo. El hombre podía sentirlo, si en el justo sentido consideraba los dos pilares espirituales, la idea de la Navidad y la de la Pascua de Resurrección. El profundo místico alemán Ángelus Silesius lo expresó, con respecto a la imagen de la Navidad: “Si el Cristo nace en Belén mil veces con respecto a la imagen de la Pascua de Resurrección: “La Cruz de Gólgota, del Mal no te podrá salvar, Es verdaderamente necesario que el Cristo viva en noso tros, puesto que no somos hombres en sentido absoluto, sino hombres de una determinada poca; el Cristo debe nacer en nosotros tal como sus palabras resuenan a trav s de nuestra poca. Debemos tratar de hacer nacer el Cristo en nosotros, para nuestro fortalecimiento, nuestra iluminaci n; el Cristo debe nacer en nuestra alma tal como ha quedado con nosotros y como El quiere quedar con los hombres, todos los tiempos hasta el fin del mundo. Si en el d a de hoy tratamos de sentir en el alma el nacimiento del Cristo, como la luz eterna y la fuerza eterna, entonces se nos presenta de la justa manera el nacimiento hist rico del Cristo en Bel n, como asimismo su reflejo en nuestra alma. Si el Cristo nace en Bel n mil veces As como ahora El nos hace dirigir la mirada hacia su nacimiento en el acontecer humano, su nacimiento en nues tra alma, as contemplamos de la justa manera la imagen de la Navidad. Entonces somos conscientes de la noche so lemne que nos deber a dar el sentimiento de un nuevo for talecimiento, de la iluminaci n de los hombres, despu s de diversos males y dolores que en el presente los han con movido y seguir n conmovi ndolos. El Cristo dice: Mi reino no es de este mundo . Si de la justa manera dirigimos la mirada hacia su nacimiento, esa palabra nos exige encontrar en el alma el camino hacia aquel reino donde El est para fortalecernos, para iluminar nos, cuando amenaza la oscuridad y la falta de fuerza; fortalecernos por los impulsos provenientes de aquel mundo a que El mismo se refiri, y del que su aparici n en la no che solemne siempre quiere hablar. Mi reino no es de es te mundo . Pero por otra parte El mismo ha tra do ese reino en este mundo, para que nosotros siempre podamos recibir del mismo, fuerza, consolaci n, confianza y esperan za, en todas las situaciones de la vida, siempre que nos de cidamos a guiarnos por sus palabras, como estas: De cierto os digo, que cualquiera que no recibiere el rei no de Dios como un ni o, no entrar en l. Rudolf Steiner > VISTO EN: http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=301&Itemid=55 |
