Kas teaduse domineerival ajastul on usk paranemine samm tagasi primitiivse mõtlemise juurde? Kui usupõhine tervendamine on terviklik ravisüsteem, miks on vaja pöörduda arstiteaduse ja teiste sarnaste poole?
Tänapäeva mehed on oma teaduses veendunud, et kõik, mis juhtub, domineerib põhjuslikkuse seaduses, et miski ei juhtu ilma põhjuseta. Kui usu abil ravimise meetod ravib, peab tulemuste saamiseks olema üks või mitu põhjust. Teadmisi nende põhjuste kohta ja nende rakendamist tuleks sel juhul üldistada sama palju kui näiteks hügieeni osas.
Öeldades, et usu kaudu paranemine ei ole kooskõlas loodusseadustega, mida saab ratsionaalses praktikasüsteemis kujundada, paigutab see kindlalt üleloomulike ja ebausklike kategooriasse. Alates hetkest, mil paljud intelligentsed inimesed eitavad kõiki nähtusi, mis leiavad aset väljaspool kosmilist maailma või loodusseadusi, ja omistavad usule tervenemise, tähendab nende suhtumine, et see kasutab nende seaduste mõnda aspekti.
Eristada tuleb jumalikku tervendamist ja usupõhist tervendamist. Öeldakse, et jumalik tervenemine on tingitud Jumala, jumaluse või jumaliku agendi otsesest sekkumisest.
Usaldus pannakse jumaluse ülimale tõhususele, mis ületab kõiki ravimeetodeid või -viise ja mis annab viivitamatu ravi. Igaüks, kes usub jumalikku tervendamisse, võib välja mõelda idee, et meelevaldselt tegutseb Jumal haiguse väljasaatmiseks, nii et patsient ei allu isegi oma tervise järkjärgulise taastumise loomulikule protsessile.
See usklik võib ka öelda, et jumalik tervenemine on inimkontakti tagajärg, mis on loodud universumis eksisteerivate universaalsete ja jumalike jõududega. Patsient paraneb sel viisil Jumala tahet kutsumata. Analoogiana ütleme, et see saavutatakse samamoodi nagu siis, kui keegi oleks täiesti puhas, kui ta järsku tema avastatud juga alla satuks. Vastupidiselt sellele sõltub usus paranemine mitmetest teguritest, mille kaudu selline paranemine toimub. See võib seisneda vajaduses korrata teatavaid igapäevaseid kinnitusi või kokkupuudet teise inimese käega.
Maagiast religioonini
Ravimiskunst oli juba mitu sajandit religiooniga tihedalt seotud. Võib öelda, et tervendamine kui inimtehnika tekkis võlujõust, religiooni eelkäijast. Loodusseaduste toimimise teadmatuses omistas ürgne inimene haigusi üleloomuliku väega olenditele. Haigusi panid inimestele peale kurjad deemonid, maagilised mõjud, nõiutud lummused ja loitsud, mille võisid põhjustada isegi jumalad ise.
Kui religioossed kontseptsioonid jõudsid kõrgemale tasemele, peeti haigusi jumaluse viha tagajärgedeks kättemaksuks mõne tegevusetuse või toimepanemise, hooletuse või süüdimatuse eest. Lõpuks tuvastati haigused pattude karistamisega. Vanas Testamendis (Numbrite 12:10, 11) leiame näiteks järgmise tsitaadi: „Aaron vaatas Mirjamit ja ütles: vaata, et ta on pidalitõbine.” „Ja Aaron ütles Moosesele: Ah, issand, ma palun, ära lase patt langeb meie peale. "
Primitiivsete inimeste hulgas liigitati kõik elutingimused, mis võivad inimest mõjutada, nende põhjuste järgi. Nad pärinesid nii heatahtlikest kui ka pahatahtlikest jõududest. Viimaste hulgas mõisteti välja deemonid, langenud jumalad ja kõik sarnane. Haiguse deemon sisenes keha mingil hooletuse hetkel oma looduslike avade kaudu, näiteks nina või suu kaudu.
Sel viisil peeti enamikku haigusi välise üksuse sissetungiks. Pärast keha sisenemist tabas see koomal teed ja jõudis elunditesse ja kudedesse kuni surma saabumiseni, välja arvatud juhul, kui see üksus välja saadeti. Ehkki see idee on toores, on selle ja tänapäevase bakterioloogia teooria vahel teatav sarnasus, mis omistab haiguse mikroobe, mis sisenevad kehasse ja muudavad selle organeid või mõjutavad selle funktsioone.
Jumaliku tervendamise ja usu kaudu tervendamise kindel tava, aga ka teaduslik ravi, algas Vana-Egiptusest või vähemalt sellest ajast alates oli selle ilmutuskuupäev Kronoloogiline. Egiptuse kohalikud jumalused olid kasulikud ja hoolitsesid vastavate kogukondade inimeste heaolu ja tervise eest. Igal jumalusel olid spetsiaalsed meetodid haiguse deemonite võlimiseks ja tervenemiseks.
Öeldi, et inimene (tegelikult preester) oli kingituse saanud või mõnel juhul varastanud jumalate käest, gnoosi või raviteaduse. See püha kunst kandus ühe põlvkonna preesterluses teisele. Inimestel oli kaudne usk preestrite teadmistesse paranemise kohta. Nende paranemiseks pöördudes näeme näitena, et tervendamine toimus usu, mitte aga jumaliku tervenemise usu kaudu.
Jumalad ei kinnitanud sellistel puhkudel otseselt oma tervenemisvõimet. Preestrid ja meditsiin olid üks ja seesama asi, seetõttu sai ravikunst Egiptuse ürgreligiooni lahutamatuks osaks, mis nõudis erilisi palveid ja liturgiaid ning oma templeid.
Kliinikud ja pühakojad
Thothi suures pühakojas loodi ravikliinik. Me võime ette kujutada esimesi Egiptuse usukombeid, kes kannatasid selle pühakoja ees pikka joont moodustades erinevaid vaevusi, nagu seda teevad kristlased täna Lõuna-Prantsusmaal Lourdese grotis. Hermpolis asutati veel üks kliinik ja Ptahhi pühitsetud Memphises veel üks kliinik.
Suurepärane arst ja arhitekt Imhotep, kes pärast oma surma tänu imelistele tervenemistele lõpuks jumalikuks sai, juhatas mõnda teist kliinikut. Nendes vanades kliinikutes asutati esimesed meditsiiniraamatukogud. Heli polises on ilmunud retseptide raamatukoguks olnud Rollituba . Teine sarnane raamatukogu leiti Ptahi templist. Edfu templis võite näha pealdist, millel on kirjas: Haiguse põhjuse kõrvalekaldumiseks.
Viidates salapärase Hermes Trismegistaja traditsioonilistele kirjutistele, teatatakse, et tema omistatud neljakümne kahest hermeetilise õpetuse raamatust kuus oli pühendatud tervendavatele ravimitele. Üks peamisi viimastel aastatel tõlgitud papüüre on tuntud kui Edwin Smithi papüürus. See pärineb aastast 1600 eKr. See on "tõeliselt teaduslike teadmiste vanim mainimine maailmas".
See sisaldab võrreldamatuid kõige olulisemaid teaduslikke teadmisi, mis on säilinud Vana-Egiptusest või iidse Ida idaosast. ”See on 184 ½ tolli pikk, 13 tolli lai ja koosneb 22 500 kirjutusreaga veerust. . Need tegelevad sisehaiguste ja kirurgiaga. Kirjeldatud on 47 operatsiooni juhtu, mis vastavad keha ülaosale (pea, kael, rindkere ja selg).
Pakutakse ka arutelusid, patsiendi eksameid, diagnoose ja ravi. Sama papüüruse tagaküljel on loitsude seeria, mis näitab nende mõju teaduslikule protseduurile isegi siis.
Jumalate kolmnurk
Vana-Egiptuses on jumaliku tervendamise üks hämmastavamaid näiteid seotud Khonsu jumalusega. Ridade vahelt lugedes avastatakse selles ajaloolises kirjelduses väga palju mõtteavaldusi ning järeldatakse ka, et loodusjõud kohanesid paranemiseks, kuid siiski leidus varaste religioossete ideedega segatud teooriaid.
Ülempreestrid ehk Keri Hebs kasutasid sageli oma tervendamise püha kunsti kahel viisil. Neid teadmisi tutvustati maagiliste riitustega looritatud massidele.
Algatajatele (ja enamik kõrgemaid preestreid kuulus mõistatuskoolidesse) tutvustati neid teadmisi selle tõelises aspektis. Järgmine näide osutab sellele duaalsusele, tõe varjamisele vulgaarse veendumusega.
Khonsu oli jumaluste Amuni ja Muti poeg. See oli seega Thebasi kolmik, st jumalate kolmnurga kolmas punkt. Teda nimetati jumalate sõnumitoojaks, kes võtsid Kuu kuju. Lõpuks tunnistati Khonsu kuujumalaks ja Ra pojaks.
Niiluse äärde püstitati suured pühamuud, millele viidatakse mõnes pealdises, näiteks "suur jumal, kes ajab deemonid välja", see tähendab, see, kes viskab välja vaevavad tervisehäired, haigused ja pahad. Öeldi, et ta on tuntud monarh Ptolemaios Philodelphuse ravinud ohtlikust haigusest. Tänutähega püstitas monarh Khonsu auks ausamba ühe selle pühamu lähedal.
Siinkohal on huvitav märkida meetod, mille abil Khonsu tegi oma ravimeetodeid. Khonsu kujutised sisaldasid "Jumala hinge". Ta viis selliseid ravimeid asendamise teel, andes omaenda "hingeenergia" (nn sa) tervendavat jõudu kahekordsele (kukla kaudu) andmisele kaitsev vedelik, nelja intervalliga. ”
Kui vedelik oli üle kantud, võis topelt või pilt deemonid välja saata. Selle analüüs näitab, et tegelikult oli Khonsu tervendav jõud tema hinge energia. See jumalik tõhusus kanti edasi agendile, kuvandile (nagu preestrile), mis raviti asendamise teel. Eriti oluline on asjaolu, et seda "kaitsevedelikku" manustati kaela piirkonnas ja "nelja intervalliga".
See viitab sellele, et loominguline jõud oli infundeeritud sümpaatilisse ja seljaaju närvisüsteemi teatud asendisse, mis vastab teatud selgroolülidele ja ganglionidele. Kas sellest võib järeldada, et sel viisil kandsid patsiendile närvisüsteemi kaudu teatud jumaliku loomusega samastatud loodusjõud, stimuleerides nende varjatud ja normaalseid paranemisprotsesse, või laiendab see kujutlusvõimet liiga palju?
Lisaks Ptolemaios Philadelphuse tervenemisele seostub lugu sellega, et tema meetod "jumaliku kaitsevedeliku asendamine" oli vahend, mida kasutati Mesopotaamia printsessi tervendamisel. See jutustus ilmub Pariisis tuntud kui "Bakhtani vaade". Võimas Mesopotaamia vürst Rameses II äia palus tal saata üks Egiptuse tark mees oma tütart terveks ravima, mida peeti ravimatuks haiguseks. Rameses saatis ta "targa südamega ja osavate näppudega meheks".
Kuid selline mees ei suutnud printsessit aidata, keda väidetavalt kandis "kõrgema võimu haigus". Pärast teist üleskutset Ramesesile saadeti talle üks Jumala kahekordne mees, kes kuulus Khonsu jumalik jõud, tervendavate jõudude asendamine "asendamise teel". Võib eeldada, et see oli üks Khonsu pühakoja preestritest, kes edastas tervenemisjõude "nelja intervalliga" mitmesuguste "kukla" kokkupuutepunktide kaudu.
Nagu hilisemad papüürid paljastavad, jätkus võitlus teaduslike teadmiste, jumaliku tervendamise ja maagia vahelise ülimuslikkuse eest. Kuulsas Ebersi papüüruses loetakse järgmist märkust: "See on raamat haiguste raviks" sisaldab arvukalt retsepte ja abinõusid ning enamik neist tõendab paralleelseid ravimeetodeid.
Näiteks järgmine vahend silmade katarakti eemaldamiseks on salvi ja loitsu kombinatsioon. "Tulge te rohekas salv !, tulge rohekaks, tulge teile, Horuse silmade vägi, tulge tema juurde (patsiendi juurde) ja ekstraheerige vett, mäda, verd, silmavalu, kemoosi, pimedust" .
Usk, anesteetikum
Enne kui kaaluda, kas looduseseaduste kasutamist kasutatakse tervendamisel usu abil, tuleb kõigepealt analüüsida usu tähendust. Mida mõeldakse usu omamise all? Liiga sageli ajavad meie usk ja uskumused segamini. Tegelikult on nad psühholoogiliselt väga erinevad. Uskumine on negatiivne teadmiste liik.
See on teadmine, milleni me ei jõua otseselt sensoorse tajumise kaudu, vaid pigem järelduseks, mis on tehtud meie erinevatest kogemustest või ideedest. Kui vaatan aknast välja ja näen, et sajab vihma, tähendab see positiivseid teadmisi. See on otsese visuaalse kogemuse tulemus. Taevast langev vesi sisendab minu meelest vihma. Ükski täiendav arutlus minu poolt nähtuse kohta ei muuda.
Jah, vastupidi, kui ma akna juurde lähen, märkan, et päike on pilvede eest varjatud ja need tumenevad ning liiguvad kiiresti, arvan, et tuleb torm. Ma pole seda veel suutnud kinnitada, st vihma pole ma veel näinud. Võib juhtuda, et pilved möödusid ja päike paistis jälle. Põhjendan deduktiivselt ideede seeriast tõenäolise üldisusega, st vihma võib tulla.
Vihma sajab minu usk, mitte teadmine. Mahaarvamine ei ole vahetu teadmine, vaid see, milleni tuleb jõuda. Seda võiks muuta positiivsem kogemus, kui päike hiljem päevavalgust helendab.
Usku eristatakse veendumusest, et edastatud idee suhtes on olemas turvalisus või usaldus. See on kaudse reaalsuse aktsepteerimine. Kui usume millessegi, ei koge me seda otseselt, näiteks nähes eset isiklikult või tundes seda; samuti ei ole me selle arutluskäigu tulemusel järeldusele jõudnud.
Laps usub oma isa seletustesse. Ta ei pruugi omada positiivseid teadmisi selliste seletuste tulemuste kohta ega oska neid põhjendada, et kujundada tõenäoline usk, seetõttu nõustub ta oma isa väidete kaudse tegelikkusega.
Usu ohud on tõestatavad. Suurem kogemus ja sellest tulenevad mõttekäigud võivad usu sageli hävitada. Kuigi on tõsi, et vahetud teadmised või ideed, mis on sündinud otse sensoorsetest kogemustest, võivad lõpuks osutuda valeks või olla illusiooni tulemus (ja ka meie enda järeldused võivad olla valed), ei ole nad vähemalt nii allutatud drastiline muutus nagu usu puhul.
See, kes lubab usul olla oma peamiseks teejuhiks, peab tõepoolest elama väga varjatud elu ja püüdma mitte läbi mõelda neid kogemusi, mis tal on olnud. Võib-olla just sel põhjusel taunib enamik religioone ratsionaalset mõtteviisi ja paneb suuremat rõhku usule.
Kui arvestada usuga positiivsest küljest, näeme, et sellel on teatud füsioloogilised eelised. On teada, et autonoomse närvisüsteemi liikumisest mõjutatud emotsioonide ja orgaaniliste funktsioonide vahel on intiimne seos (motoorsed närvid). Selles närvisüsteemis on kolm jaotust. Nõuetekohase stimuleerimise korral aitab kraniaalne jagunemine seedimist; süda rahuneb, veri liigub siseorganitesse ja lõpuks saavutatakse keha ja vaimu mõnus seisund.
Need mõtted, mis eemaldavad hirmu ja hirmu, mõjutavad autonoomset närvisüsteemi nii soodsalt, et kogetakse rahu ja vabadust kogu elu jooksul. Seega võime öelda, et need on usu füüsilised partnerid.
Kaudne usk välistab raskendavad ja häirivad stiimulid. Usk pärsib hirmu ja ärevust, mis on tervist mõjutavad tegurid. Hirm kipub emotsioone hajutama. Intensiivne hirm võib hävitada usu hoiaku meeles ja sümpaatilise ja autonoomse närvisüsteemi kaudu häirida orgaanilisi funktsioone. Usk on teatud määral ise manustatav anesteetikum.
Kuna need on alusetud, on enamus meie hirmudest palju paremad, kuna kuna elu nõudmistest pole positiivseid teadmisi, asendage need usuga. Suuresti on usk tagajärg võimsatele ettepanekutele, mis leevendavad hirme ja võimaldavad looduse tervendavat jõudu taaselustada.
Haiguste klassifikatsioon
On märgitud, et usul paranemisel on teatud haiguste puhul suurem mõju. Ehkki haigusi on peaaegu lõpmatu, võib selle diskursuse jaoks rühmad jagada neljaks üldklassiks: kaasasündinud või juhuslikud struktuurihäired, näiteks huulelõhe, kõverdatud selgroog, kaotatud Võltsitud relvad ja mõnede kehaliikmete puudus; orgaanilised haigused, sealhulgas maohaavand, vähk, tuberkuloos ja diabeet, mis on oletatavasti mõne nakkuse tagajärjel, mis põhjustab häire või degeneratsioon kehas; vaimuhaigused, mõned neist, nagu idiootsus, on omane ja teised on emotsionaalse ja närvisüsteemi liigse pingutuse tagajärg; ja funktsionaalsed muudatused, mille kohta on tehnilisi teadmisi veel väga vähe.
Neid nimetatakse sageli psühhoneuristlikeks seisunditeks. Eeldatakse, et neid ei põhjusta infektsioonid, vaid need on organismi funktsiooni, mitte selle struktuuri häired. Teisisõnu, miski on takistanud inimorganismil õigesti toimida, mille tagajärjeks on ajaloolised foobiad, hüsteeria, kinnisideed ja halvatus.
Ajaloolisi valusid segatakse sageli orgaaniliste haigustega. Arstid tunnistavad, et neil, kellel on ajalooline valu (vaimse seisundi tagajärjel), on sümptomeid või usuvad, et neil on peaaegu igasuguse haigusega paralleelsed sümptomid. Selle vigase funktsionaalse olemuse tagajärjel on halvatud käed ja jalad ning ka kõnevõime kaotus. Tegelikkuses ei ole elundeid ega nende ülesehitust olemuslikult muudetud. Ohvril on kinnisidee, et nad on olnud ja eesmärgi nimel on justkui nad tegelikult oleksid.
Enamik usuravimeid viidi läbi viimase klassifikatsiooni raames. Neid funktsionaalseid häireid ravib kõige sagedamini hüpnoos, see tähendab, implanteerides patsiendi subjektiivsesse mõttesse kinnisidee vastu seista. Enamik neist ravimist toimub usulistes koobastes kogu maailmas. Usu kaudu paranemine välistab pärssimise, mis on funktsionaalse kahjustuse põhjustaja.
Põnevus, mis tuleneb sellisest usu tervenemisest, kohaga seotud juhtumised ja traditsioonid, suur rahvamass, kriitikud ja palved annavad kõik uue e Intensiivne stiimul. Meeles on taasühinemine, mis domineerib kinnisidees, põhjustades närvilise energia tühjenemise, mille kaudu ilmselt toimub ime läbi imet paranemine usu kaudu. Näete, et invaliid viskab oma kargud ja kõnnib minema.
Naha häbimärgistamine või laigud on närviliste mõjude intensiivse vihje tagajärg. See avaldub muutustena vereringes, aga ka veidras värvis ja naha moonutamises. Need seisundid on tõendiks selle kohta, mida mõistus võib keha toimimisele põhjustada. Neile omistatud tervenemist põhjustab tugev soovitus, millele lisandub emotsionaalne stimulatsioon, olud, mis nendes usulistes koobastes alati kokku langevad.
Statistiliselt märgitakse asjaolu, et enamik neist juhtudest ei ole püsiv ravi. Algne närvisüsteemi nõrkus, mille tõttu funktsionaalne häire tekkis, püsib ka pärast seda, kui erakordne stiimul või elevus on möödunud usu paranemisest.
Tervendav väärtus
On vaja veel kord rõhutada usu tervendavat väärtust. Kõrvaldage hirm. See vaigistab meelt, võimaldades looduslike tervendavate jõudude abil tegutseda. Iga arst püüab oma konkreetse meetodiga usku inspireerida. Selle abil vähendab see konflikti tema ravi stiimuli ja patsiendi emotsionaalse tähelepanu hajutamise vahel, mis asetab lõõgastudes vaimselt ja füüsiliselt tervisele soodsa seisundi.
Usul palvesse kui tervendavasse ainesse on sama kindel ja psühholoogiline väärtus, nagu eespool väljendatud. Lisaks sellele, et patsient on harmoonias nende jumalike jõududega, millesse ta usub, domineerib ta mõtete kaudu ka oma emotsionaalses olemises. Kraniaalne stiimul on kasulik teie sümpaatilisele ja autonoomsele närvisüsteemile. Patsient võib uskuda teatud arsti, mitte tema paranemise, vaid oma isiksuse tõttu. Selline asi avaldab patsiendile tugevat sugestiivset mõju, muutudes seeläbi ettenähtud ravi suhtes vastuvõtlikumaks.
Tõelises metafüüsilises tervenemises pole usk peamine tegur, pigem vastupidine sellele, mida tavaliselt usutakse. Metafüüsilises tervendamises kasutatakse hingamisharjutuste ja psühholoogiliste tegurite kombinatsiooni, näiteks meele kohandamine positiivsete ettepanekutega ja loomulikult looduse jõudude ja oma keskkonna tingimuste kooskõlastamine, võimaldades sel viisil orgaaniliste funktsioonide taastamist, nii et looduslikud paranemisprotsessid võivad haigust tõrjuda. On väga tõsi, et teadmised inspireerivad enesekindlust ja et nendest saadav kasulik mõju avaldab püsivust maailmas, kus valitsema peab mõistlikkus.
Technorati sildid: rosicrucianus, okultistlik teadus
Vaadatud: Amarna
