Hildegarda de Bingen (1098-1179) nimetas keskaja kõige silmapaistvamaks aabitsaks Reini Sibüüliks, esimeseks Saksa meditsiininaiseks, Saksa botaanika emaks, suure energia ja tähelepanuväärse saavutusega naiseks. Poeet, prohvet, müstik, helilooja, moralist, kuningate ja kirikujuhtide nõustaja, autor, teadlane, teadlane ja ravimtaim, tänapäeval on ta kõige paremini tuntud oma visiooniliste usuliste ja filosoofiliste teoste ning ka muusika poolest. Oma elu jooksul tunnustati Hildegardat ka ravijana.
Hildegarda sündis Mainzi lähedal, üllas perekonna kümnes tütar. Vanemate poolt kirikus lubanud juhendamine algas kaheksa-aastaselt Jutta de Spanheimi käest, kellest sai hiljem Disibodenbergi benediktiini kloostri abiturient. Ta andis oma tõotused üheteistkümne ajal ja sai Jutta järelpanijaks tema surma ajal 1136. Viis aastat hiljem hakkas Hildegarda avaldama nägemusi, mida ta oli lapsepõlvest saadik kogenud, ja uskus, et ta on pärit otse jumalast. 1150. aastal kolis ta oma kloostri Bingeni lähedale Rupertsbergi ning jätkas oma nägemuste ja tõlgenduste kirjutamist.
Hildegarda kirjutas oma kaks meditsiini ja loodusloo traktaati, inglise keeles tuntud kui lihtsa meditsiini raamat ja komposiitmeditsiini raamat, vahemikus 1151 kuni 1161. (Mõnes käsikirjas on need kaks ühendatud kui asjade erineva olemuse peensused). loodud ). Sageli viidatakse vastavalt nende ladinakeelsetele pealkirjadele Physica (loodusajalugu) ja Causae et Curae (põhjused ja abinõud). Nende teoste käsitsi kirjutatud ja siiani eksemplaride arvu järgi näitab see, et neid teoseid loeti laialdaselt ja nad olid mõjukad.
Physica on entsüklopeediline teos, mis kirjeldab elementide, imetajate, roomajate, kalade, lindude, puude, taimede, metallide, vääriskivide ja ehete omadusi. Pikim ja täielikum jaotis sisaldab teavet ravimtaimede kasutamise ja enam kui 200 ürdi ja muu taime saagi kohta. Erinevalt paljudest teistest keskaegsetest ravimtaimedest sisaldab see töö taimede identifitseerimise eesmärgil vähe kirjeldust.
Causae et Curae loetleb nelikümmend seitse haigust vastavalt põhjustele, sümptomitele ja raviviisidele. Hildegarda nimetas siin rohkem kui 300 taime, rõhutades meditsiinilist ja füsioloogilist teooriat, aga ka ravimtaimi. 
Hildegarda allikaid pole teada, kuid on tõenäoline, et ta kasutas keskaegseid ürte ja Sevilla Plinio, Galeni, Sorano ja San Isidoro iidseid tekste, suurendades avaldatud teavet haiguste ja ravi kohta kohaliku rahva ja meditsiinilise tarkusega, aga ka vaatlus ja katsetamine Rupertsbergi kloostris oli suur ürdiaed, millega valmistati ravimeid nii tema ordu liikmete kui ka ümbritsevate inimeste raviks. Hildegarda tundis neid taimi nii ladina botaaniliste kui ka saksakeelsete üldnimede järgi. Kas ta tegeles meditsiiniga või õppis seda lihtsalt, pole kindel, kuid ta oli tuntud oma nii üleloomulike kui ka looduslike ravimitega.
Hildegarda jaoks olid võrdselt olulised füüsilised sündmused, moraalsed tõed ja vaimsed kogemused. Ravi oli meditsiiniline ja imepärane ning Jumala tahe oli tema abinõude oluliseks elemendiks. "Need abinõud tulevad Jumalalt ja need ravivad inimesi või peavad nad surema, sest Jumal ei taha, et nad paraneksid, " kirjutas ta.
Nagu teisedki keskaegsed ravitsejad, võttis Hildegarda muistsest maailmast kasutusele kontseptsiooni, mille kohaselt maailm koosneb neljast elemendist: tulest, õhust, veest ja maast ning neid esindavad inimese kehas neli kardinaalset meeleolu: kollane sapp, veri, flegm ja melanhoolia (must sapp). Nende elementide harmoonia andis tulemuseks hea tervise; ebakõla või tasakaalustamatus tähendas haigusi. Nagu Hildegarda osutas, on inimesel hea tervis, kui tuju voog töötab korralikult ja säilitab soojust, niiskust, verd ja liha. Kuid niipea, kui need voolavad liigselt ja ettevaatuseta, tekitavad nad haigusi ja põhjustavad surma. ”
Keskaegsed kloostrite ravitsejad jälgisid ja uurisid taimi paranemiseks. Usuti, et iga taim on kuum, külm, niiske või kuiv, ja need atribuudid määrasid selle sobivuse antud haiguse raviks. Atanaasiast näiteks kirjutas Hildegarda: on kuum ja natuke märg ning sobib hästi kõigi üleliigsete ja vedelate meeleoludega. Ja igaüks, kes põeb külmetust ja köha, kes sööb atanaasiat, pirukaid või liha või muul viisil. Ravi tujusid nii, et need ei ülevoolaks ja seetõttu väheneksid . Hildegard soovitas atanasiat ka kuiva köha ja ebamugavustunde korral maos.
Keskaegsed kloostrite ravitsejad jälgisid ja uurisid taimi paranemiseks. Usuti, et iga taim on kuum, külm, niiske või kuiv, ja need atribuudid määrasid selle sobivuse antud haiguse raviks. Atanaasiast näiteks kirjutas Hildegarda: on kuum ja natuke märg ning sobib hästi kõigi üleliigsete ja vedelate meeleoludega. Ja igaüks, kes põeb külmetust ja köha, kes sööb atanaasiat, pirukaid või liha või muul viisil. Ravi tujusid nii, et need ei ülevoolaks ja seetõttu väheneksid . Hildegard soovitas atanasiat ka kuiva köha ja ebamugavustunde korral maos. Ravimtaimi valmistati sageli ühest ürdist. Seda nimetati lihtsaks . Komplekssed haigused võisid vajada mitmeid ürte, isegi neid, millel on näiliselt vastupidised omadused, näiteks kuum ja külm või märg ja kuiv. Nii oli Hildegarda migreeniraviks segu aaloest (kuum), mirrust (kuiv) ja mooniõlist (külm), mis oli segatud jahuga. (Arvatakse, et Hildegarda enda ränded on olnud tema nägemuste allikaks, mille ta üksikasjalikult salvestas ja illustreeris.)
Hildegarda teostes on põhimõte viriditas, mida tõlgitakse tavaliselt kui r life interpre life lp interprelmtlsedelmsedelsetelseteldlmdddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddd, mis on ette nähtud kasvule või elule. Hildegarda kirjutas, et Jumal edastab elu taimedele, loomadele ja kalliskividele. Inimesed söövad taimi ja loomi ning omandavad kalliskive, saades seeläbi viridiite. Nad annavad sellele elule voorust praktiseerides, saades oluliseks lüliks olemise ahelas. Ta pidas smaragdit juveelide pealikuks oma rohelise värvi tõttu ning üheks tema lemmikrohuks oli apteegitill, mida iidsetes riitustes kasutati Kreeka taimestikujumala Adonise auks.
Süües apteegitilli seemneid iga päev tühja kõhuga, vähendavad need lima ja kogu mädanemist, eemaldavad halitoosi ja puhastavad teie silmad. Kes sööb praetud liha või kala või midagi muud praetud ja vaevab, peaks sööma apteegitilli seemneid ja neil oleks vähem valu, ütles ta.
Apteegitilli, mida süüakse tänapäeval veel seedeabina, kasutas Hildegarda ka koos teiste ravimtaimedega hingamisteede vaevuste raviks. Need, kes köhavad, peaksid võtma apteegitilli ja tilli võrdsetes osades, lisa kolmandik osast pruunist ja keema ürdid veinis; kurna läbi linase riide, joo see ära ja köha kaob. ” Veinis, mis koosneb võrdsetes kogustes mulleinist ja apteegitillist, raviks larüngiiti.
Hildegardi jaoks olid säravad silmad elumärk, silmad summutatud, surm. Teda tunnustatakse eufraasia (euphrasia officinalis) kasutamisega silmade raviks; Sellest ajast peale on see tuntud kui kokkutõmbav ja põletikuvastane. Keskaja ravimtaimed silmaprobleemide jaoks sõltusid mõnikord silmade värvist, mis määras ka isiksuseomadused. Apteegitill oli ravim vaevatud siniste silmade jaoks. Rue oli pruunide silmade jaoks valitud ravimtaim, kui nad valutasid:, ütles: „jooge rue mahl ja kaks korda puhast vedelat mett ning lisage veidi puhast veini; pange sellesse segusse ka tükk nisuleiba ja asetage see siis öö läbi leivaga silmade kohale. ” 
Maitsetaimedel oli sageli ärrituste lihtsast sümptomaatilist leevendamist ületav võim. Näiteks lavendli kohta ütles ta: „Kes küpsetab lavendlit veini abil või kui inimesel pole veini, siis mee ja veega ning kui laps on sageli soe, leevendab auruga maksa, kopsude ja rindkere valu. . Lavendlivein annab inimesele puhtad teadmised ja selge mõistmise. ”
Hildegarda, kes oli unenägude ja psühholoogiaga üllatavalt kaasaegne, soovitas unenägude muutmiseks ravimtaimi. Haigustest põhjustatud unenägude kohta kirjutas naine: "Kellel valesid unenägusid vaevata, peaks magama minnes läheduses olema betoonist linad. See inimene näeb ja tunneb vähem halbu unenägusid."
Oma aja naine ühendas mõnikord tavalisi taimseid ravimeid maagiliste protseduuride, rituaalide või lummustega, millest mõned näitasid kristlikku mõju. Ta uskus, et mandri juur koosneb maast, kust Aadam loodi. Kurb mees võis kohe pärast maapinnast väljakaevamist saada mandri juure, mida oli purskkaevus päeva ja öö jooksul puhastatud. Ta juurdub enne magamaminekut, soojendab seda oma keha kõrval ja kordab neid sõnu: “Jumal, kes tõmbas inimese maa tolmust ilma valudeta, panin nüüd enda kõrvale selle maa, mis pole kunagi minu jaoks üle elanud, et minu jaoks Clay võib seda rahu tunda, kui selle lõite. ” Halva maagia vastu võitlemiseks kärbiti aprilli keskpäeva keskpäeval kurereha juured ja lehed, kaks heleroosa taime ja seitse plantageneti rohu võrset. Taimed ladestati niiskesse mulda ja hoiti mõnda aega niiske ja rohelisena, seejärel lasti kuivada kuni tõusva päikese kolmanda tunnini. Neid pihustati veega kuni keskpäevani, seejärel eemaldati ja asetati lõuna poole täieliku päikese kätte kuni üheksanda tunnini. Need mähiti riidega, mille peal oli kepp, et neid paigal hoida, ja jäeti alles veidi enne südaööd, kui pimeduse pahed hakkasid põgenema. Taimed viidi kõrgele aknale või aeda, kus nende ümber võis voolata värske õhk, seejärel piserdati neid keskmise sõrmega ja pandi uude pillikasti. Seda pulbrit oli võimalik kasutada võlujõu loomiseks veini käes hoidmisel, mida seejärel jooti safraniga. See rituaal illustreerib päikese, kuu ja õhu tähtsust Hildegarda maailmas.
Hildegarda ürtide, dieedi ja looduslike abinõude kasutamine tervise saavutamiseks sarnaneb tänapäevase tervikliku lähenemisviisiga ning ta määras homöopaatiliste ravimite annuseid ette nähes väikesed annused. Oma meditsiinitöödes, aga ka mõnes muus kirjutises, käsitleb ta diabeeti, günekoloogilisi ja sünnitusabiprobleeme ning haiguse psühholoogilisi põhjuseid. 
Kui enamik inimesi peab Hildegarda ravimit tänapäeval folkloriliseks, võtavad mõned nende teooriaid tõsiselt. Saksamaalt pärit dr Gottfried Hertzka on "Hildegardi ravimit" praktiseerinud kolmkümmend aastat, kasutades tema juhendajaks Causae et Curae . 1980. aastatel liitus ta Constance'i järve Richenau saarel asuvas Santa Hildegarda keskuses teadusuuringute keemik dr Wighard Strehlow'ga. 1993. aastal viis ta praktika üle Lõuna-Saksamaa alevikus Allensbachis asuvasse Hildegarda majja. Seal on saadaval dieedid, diagnoosid ja ravimtaimed, mis põhinevad Hildegarda kirjutistel.
Autor ja tõlge: hermandadblanca.org suure pere toimetaja Laura Gamboa-Cavazos
Flanagan, Sabina. (1989) Bingeni Hildegard, 1098-1179: visiooniline elu. New York: Routledge.
Fox, Matthew. (1985) Bingeni Hildegardi valgustus. Santa Fe, New Mexico: Karu ja seltskond.
Strehlow, Wighard ja Gottfried Hertzka. (1987) Hildegard Bingeni meditsiinist. Santa Fe, New Mexico: Karu ja seltskond.
