SUFI-ühendus

Vaidluste käigus teiste kristlastega süüdistati templirüütleid reeturites sageli nende südamlike suhete kohta moslemitega. Tõsi, ordu palkas mitte ainult araabia palgasõdureid "türklasi", vaid ka sulaseid oma maa harimiseks, käsitöölisi nende kirikute ja kindluste jaoks ning ennekõike islami haritlaste ja teadlaste rühmitusi, kelle kogukondi nad kaitsesid Hispaania maadel. Eriti tihedad olid tema suhted sufi müstikutega, kelle vaimsus oli templi meele järgi.

Rüütlid suutsid isegi säilitada nende müstikutega perioodilisi ja orgaanilisi dialektilisi vaidlusi, mille raames võisid nad ristiusu propageeritud jäiga totalitaarse ortodoksia tõttu hõlpsalt heterodoksisse siseneda. Templikaitset nautinud oli mitu ribilast (sufi kloostrid) .Templi orden on algselt tõeliselt prantsuse keel.

See oli sõdalase munkade tellimus, kelle hermeetilisemas ringis oli initsiatiivkomponent, sündinud sufismi, esseni usu, gnostitsismi, alkeemia, juudi kabala ja põhjamaade runoloogia sünkretismist. Sellesse esoteerilisusesse minnes liikus nende algatushierarhia katoliiklikust ortodoksiast eemale. San Bartolomé Hermitage asub Põhja-Hispaania kahe kõige äärmuslikuma geograafilise punkti Creuse ja Finisterre vahel võrdsel kaugusel. Selle kaneelid, ümberpööratud viisnurksed okulaarid ja pealinnad tervitavad väga olulist initsiatiivsümboolikat. Seest olen leidnud graveeringuga sarnase graveeringu, mille valmistasid kõrgete templimeeste positsioonid, kes vangistati Prantsuse Chinoni lossi austusala tornis ja küsisid augustis 1308 üle kolm kardinali, paavsti delegaati. . Aasta hiljem mõistan nad Toursis kogunenud parlamendi hukka.

"Graffitit" on arvukalt tõlgendatud ja isegi alkeemik Eugène Canseliet, salapärase Fulcanelli jünger, on püüdnud oma mõistatust avastada. Selle templi tehas on erinevates elementides (nt võlvkelder ja kate) prototüütiline, ehkki põhimõtteliselt on selle plaan ja kõrgus endiselt romaani stiilis. See ehitati kolmeteistkümnenda sajandi esimesel veerandil või kolmandal aastal. Selle kahes põhja-lõuna telje ääres on kolm kontsentrilise ümmarguse arhiivi kaks põletatud okulot. Äärmine on kaunistatud 66 kuueharulise teemanttähega, mis on põimitud sama paljude kuulidega. Selle romaani stiilis roosiakna keskel on mõistatuslik pitsiline võre, mis koosneb moslemi jälgedest vastavalt Juan Antonio GAYA NUÑO-le; jäljend, milles kümme südant (5 väikest ja viis pikka) on kokku põimitud pentalfa ja sellest tuleneva keskse viisnurgaga. On ilmne, et 10 südame olemasolu rosetti keskel rõhutab numbriliselt südame sümboolset tähtsust. Ja kuna need võred on pärit moslemitest ning pärinevad geograafiliselt Al-Andalusest ja islamikunstist, pole midagi paremat kui minna kirikusse tõusmise ajast pärit silmapaistva moslemi juurde, et saada võimalikult lähedale Võimalik sümboolika, mida templirüütlid tahtsid nende kahe kaksikrossetiga edasi anda. Parim viide on kahtlemata keskaegsete sufide tähtsaim, Ibn AL ARABÎ, sündinud Murcias 1165. aastal ja surnud 1240. Suur sufi filosoof Ibn Arabi kirjutab: Mu süda hõlmab kõiki vorme, sisaldab heinamaa gasellide jaoks ja klooster kristlikele munkadele. Seal on ebajumalateenijate tempel ja palverändurite pühakoda; selles on Toora tabel ja Koraani raamat. Ma järgin Armastuse usku ja lähen ükskõik kuhu, kus Tema kaamel mind viib.

See on tõeline usk; See on tõeline religioon. Kas sa arvad, et ma tean, mida ma teen, et sekundiks või isegi pooleks sekundiks tean, mis salmid mul suust välja tulevad? Ma pole midagi muud kui kirjaniku käes olev pastakas, mitte midagi muud kui masti vasara visatud pall! Jalaluddin Rumi Ibn'Arabî südames ('qalb'), nagu ka sufismis üldiselt, on organ, mille kaudu saadakse tõeline teadmine, põhjalik intuitsioon, gnoos ('ma' riga ') Jumalast ja jumalikud müsteeriumid, lühidalt öeldes, organ kõigeks, mida saab hõlmata esoteerika teaduse nimega (ilm ilm-Bâtin) ... (...) Lühidalt öeldes, see "müstiline füsioloogia" töötab "peenel kehal", mis koosneb keha organite. „Süda” on sufismi jaoks üks müstilise füsioloogia keskusi.

Võiksime siin rääkida ka selle 'teoreetilisest' funktsioonist, kuna selle kõrgeim nägemus saab olema Jumala kuju ('sûrat al-Haqq'), kuna gnostikute süda on 'silm', orel, mille kaudu Jumalat tuntakse iseendale, paljastades end oma epifaania vormides ... Teine suur sufi-meister JILI juhib tähelepanu sellele, et süda "on nagu igavene valgus ja ülev teadvus, mis ilmneb loodud olendite kvintessentsis, nii et Jumal Ma suudan Inimese sel viisil mõelda; See on Jumala troon ja selle tempel inimeses ... Koraan ütleb ka, et uskliku süda on halastaja sõrmede vahel ja haddit paneb Alahile suhu selle fraasi: "taevas ja maa ei sisalda mind, aga ma olen oma teenija südames". Sõna "süda" etümoloogia pärineb indoeuroopa juurest KRD, mis tähendab südant, aga ka keskpunkti, keskosa, mis selgitab selle traditsioonilist sümboolikat. Nii loeme Uues Testamendis, et Jumala riik on südames, samas kui Alexandria püha Clement ütles, et jumal on "maailma süda" (Alah nimetatakse "südamete südameks ja vaimude vaimuks").

Angelus Silesius väitis seitsmeteistkümnendal sajandil, et süda on tempel ja Jumala altar ning et see võib sisaldada Jumalat täielikult, kattudes seega ülaloleva ähvardusega. René GUÉNON võtab oma töös Sakrateaduse põhisümbolid (SFCS) kokku südame traditsioonilise sümboolika, viidates sellele, et see tähistab lahutamatu olemuse keskpunkti, tuletades samas meelde, et iga vaimne keskus on nimetatud „maailma südameks”. . Kuid südames on veel krüptiliselt ühendatud veel üks sümboolika, kuna seda tähistas Egiptuses klaas või tass, mida traditsioonilises geomeetrilises tähenduses väljendab kolmnurk, mille tipp on allapoole ja alus üles ning isegi kaks kolmnurka mida puudutatakse keskelt nende tippude abil.

Ja südame sümbol kui anum või tass viib meid otse keskaja ühe pühama sümboli juurde: Püha Graal. TEN Lobosi jõe rosetti on põimitud viis väikest ja viis suurt südant. Nende üldsumma annab meile arvnäitaja 10, see tähendab Pythagorase tetraktüüsi, mis on esimese nelja numbri summa, mille jaoks pütagoorlased vandusid seda esile kutsudes nii: „Ma vannun seda, kes on meie hingele ilmutanud tetraktikud, milles on igavese looduse allikas ja juur ”. Šveitsi hermeneut ja sügavuti asunud psühholoog Carl Gustav JUNG juhib pärast arvukate alkeemikute tekstide sümboolika uurimist, et 10 tähistab täiuslikku kogust. Numbrid, mis lisavad 10 (1 + 2 + 3 + 4), on alkeemia nn "Maarja aksioom" arvuline alus. 1 on ühik, kuid 10 on „üksus kõrgemas etapis (…) See näib lõpptulemuse ja töö lõpuleviimise tulemusel. Seetõttu tähendab denarius õigesti Jumala Poega, ehkki alkeemikud nimetasid seda philosophorum filius'iks, sümboliseerides seda kui "Rebis või Andr gino". Alkeemias, hoiatab JUNG, on tipphetk, mida ei saa üle kanda, välja arvatud nn multiplicatio . VIIS, LENNUMÄRK, PENTHLFA JA VIIES ESSENNE Kogu rosettikuju viib meid selle keskele. See viisnurk on omakorda kümne südame ja otsesemalt viieharulise tähe või pentalfa keskpunkt, mis oli tunnus märk pythagoorlaste seas ja kes peaks Selle jälgimine toimub pidevas reas. Fakt, et Lobose jõe töötajatel on allpool peamine tipp, on pannud spekuleerima selle rosetti kurja iseloomu üle.

Pööratud tipuga pentacle tõlgendus kui 19. sajandi lõpul Eliphas Levi tänapäevases okultismis osutunud sümboliosa, kuid globaalne sümboolika sellest Lobose jõe rosettist, samuti ümberpööratud pentalfa olemasolu kivimärgisena aardetoas, kiriku pandas ja korilla koridori põhjaseinas pöördunute tuba Santa Maria de Huerta kloostris tõendab nende endi jaoks, et ümberpööratud pentalfa diaboolne t sis on vale. Mis tahes pentafasse võib kirjutada lahtiste jäsemetega inimese kuju (need puudutavad nelja nurka ja pea viiendat). Pööratud pentalfa puhul on inimpilt tagurpidi vaadates taevast, mitte aga maapealset materiaalsust (mis on väga vaimne), ümberpööratud pilti, mis seostub näiteks paljude ümberpööratud inimkujudega, mis ilmuvad Nii romaani kui ka riputatud mehe kujuga, Taroti kaheteistkümnes suurem arkanum, mis on ühe jalaga riputatud käpa alla.

Ja kõik see viib meid inimlike väärtuste ümberpööramiseni, mille omandab indiviid, kes suunab oma elu otsustavalt vaimsuse poole, hüljates oma vana rumala ja ilmaliku elu. Pentagramm, pentalfa või viiekohaline viisnurk olid tervise sümbolid (kummalisel kombel on San Bartolomomis austatud neitsi tervise neitsi). Pentagramm tähendab ka abielu, õnne, täitumist. Muistsed inimesed pidasid seda täiusliku idee sümboliks, näiteks CHEVALIER JA GHEERBRANT.

Islamis reguleerib rituaalsete toimingute pühadust lemmiknumber. Pythagoorelased ütlesid, et kulla arv väljendas monaadi arusaadavat ilu: Suur Arhitekt tutvustas kaustilises aines sümmeetria, korra, tasakaalu ideed ja ilu Samamoodi vastab see osa sellele, mida gemeetrikud nimetavad sirgjoone jaotuseks keskmise ja äärmise suhtega. See on number 1.6180339. See on viisnurga külje ja joone vahel oleva proportsiooni suhe, mis ühendab selles kirjutatud viisnurga tippe. See kuldne suhe on paljude arhitektuuri- ja skulptuuriteoste esteetiline kaanon. Lühidalt öeldes on kulla arv elusat vormi ja kasvu sümbolit, seetõttu oli operatiivsete ehitajate seas üldiselt tuntud kui jumalik osa . Alkeemias pole pentalfa ja viis muud kui kvintessents või eeter.

Kiirgava südame kõrval kannab omamoodi ruudukujuline kilp-lipp oma neljas kasarmus sama heraldilist kujundit, mida on näha ülalpool põlvitava tegelase kilbis. Üllatavalt leidub sama motiiv ka Poitiersi lähedal Roche-en-Cloué usaldamise eest Templiri matusekõrgusele nikerdatud kilbis ja me ise oleme seda märganud Encomienda templi skulpteeritud kivis. Mauléonist, Chàtillon-sur-Sèvre (Deux-Sèvre) lähedal ”, osutab L. Charbonneau-Lassay. “Ma vannun taeva ja maa ees, et kõik, mida just kuritegude ja templimeeste kuritegude kohta on loetud, on jube laimu.

See ordu on püha, õiglane ja õigeusklik, ”ütles viimane suurmeister Jacques de Molay enne Pariisis põletamist 18. märtsil 1314 Prantsuse ajaloolase LP Anquetili andmetel. Üheksakümmend aastat tagasi, 16. märtsil, olid eelmised Graali valvurid, Montséguri kataarid, hukkunud kaalul, "pog" jalamil, "Camp dels Cremats".

SUFI TRADITSIOON Sufi traditsioon pole religioon ega kultus. See on elufilosoofia ja selle eesmärk on pakkuda inimesele teed, praktilist teed, mis võimaldab tal jõuda kõrgemale teadvuse tasemele ja selle kõrgendatud teadvusseisundi kaudu mõista tema suhet Ülima Olendiga. Seda filosoofiat on edastatud sajandeid, see säilitab oma iidse kvaliteedi ja iidsed saladused on valvatud nii, et see oleks kättesaadav, muutumatu ja puhas neile, kes sügava südametunnistuse kaudu sügavamat tarkust otsivad. Traditsioon väidab, et inimene on praeguses olekus konditsioneerunud olend: konditsioneeritud sünnist saati - enamasti ilma hoolitsuse ja viideteta - omaks võtma hulga hoiakuid, lähtepunkte ja teooriaid, mis blokeerivad tema mõtteid ja tegusid kogu tema elu jooksul. See konditsioneerimine pole kõik halb ega negatiivne.

Mõningane konditsioneerimine on vajalik. Usk, vagadus, distsipliin, usaldus, kuulekus ja kord on õilsad omadused, mida tuleks õpetada, õppida ja ellu viia. Oleme seisukohal, et inimese sisemise olemuse puhtus võib kooskõlas peadisaineri skeemiga viia ta välja argipäevast ja kaitsta teda korruptsiooni ja "välismaailma" saastumise eest. See ei tähenda, et on vaja taanduda mäestikus asuvasse koopasse või ermitaaži. Vastupidi, see tähendab täieõigusliku ja parema ühiskonnaliikmena olemist: „olemine maailmas ilma maailmaks olemata“, järgides sisemist rahu loovaid reegleid ja distsipliine ning juhendades alandlikkuse ja kavatsusega näiteks teisi väärikaid inimesi ; kuulake looduse häält, et traditsiooni saladused oleksid teada, kuid ainult need, kelle kavatsus on puhas, ja need, kes saavad vanduda - tunnistajaks võib olla elu lord -, kes kasutavad tarkust hästi ja heas usus. Juba iidsetest aegadest on Ex East Luxi ütlused inspireerinud paljusid pühakuid ja tarke otsima harmoonia kokkulepet, mis ühendas ida ja lääne mõlema jaoks.

Assisi püha Franciscus arutas Araabia ja Khorasani targatega; Ignacio de Loyola pidas kirjavahetust Masters of Traditioniga; Keiser Frederick Suurel oli Araabia nõunik; Ristisõdade ebaõnnestunud perioodil pidasid templirüütlid ja haiglajuhid salajasi konklaame, et vältida mõlema poole traagilisi liialdusi. Juba on ajalugu, et traditsiooni kohaselt on malelauakujuline põrand teatud „tekkeasjade” või „kohtumis- ja jõupaikade” tunnus: nendel juhtudel tähistab must värv tarkust ja pidevat tööd ning värvi Valge, rõõm ja hommikutäht. Traditsiooni sisenev väärt inimene peab seda tegema vabalt, mitte seetõttu, et neid õhutati või lubaduste andmise pärast.

Sellega on seotud vanne otsida sügavaid teadmisi ja püsivat südametunnistust, et ta saaks edasi areneda ja seda tehes mõjutada oma ligimest. Traditsiooni meister on keegi, kes on läbinud ülitäpse väljaõppe nii oma sisemises kui ka välises või ilmalikus elus. Tema õpetamisvolitused pärinevad laitmatust autoriteedi allikast ning alati ja kõigis tegudes vastab ta Suurele Kujundajale. Sufi traditsioon ei ole mingil juhul kokkusobimatu igapäevaelu ega kogukonna sees kiiduväärsete tegevustega. Muide, iga sufi eesmärk on arendada meie jumaliku looja sisemist teadvust ja selle teadmisele lähenemise kaudu teeb ta head endale, oma sugulastele ja lähedastele ning kogukonnale. See sufi teest kinnipidamine ei tohi kunagi põhjustada konflikti Looduse jõududega ega suruda sügavat teadvust. Läänes pakutakse traditsiooni siiruse ja sügava eesmärgiga. Kui Sufi sõnum leiab läänes kaja, siis ületab teie vendlus aega ja distantsi ning et saladuste jagamine annab sellele planeedile jumaliku lemmiku. Bibliograafia - Artikkel on avaldatud aastal Zero nº09-122. - Ángel Almanzáni esseele pühendatud tekst. Ajakiri Soria, nr 6, sügis 1994. - Lobose jõe tempelmandaal. Soria nädalas. Diario de Soria, 1985. - Omar Alí Shah Edicionesi raamatust SUFI TRADICIÓN EN OCCIDENTE DERVISH INTERNATIONAL

Järgmine Artikkel