Sarja “Evolutsiooni sisemised impulsid” 1. konverents
Dornach, 16. september 1916
Järgmistel päevadel üritan jätkata uuringut, mis käsitleb inimese ja universumi suhteid. Ma tahan teid täna viia uude ja üldisemasse valdkonda ning rääkida teile jõududest, mis inimese evolutsioonis tegutsevad, eriti neist, mis tegutsevad meie endi aja arendamisel. Esiteks pean siiski alustama ajaloolise sissejuhatusega, mis muidugi nõustub vaimuteaduses esitatud seisukohtadega. Nagu teate, oleme sageli rõhutanud, mil määral pole ajaloolise evolutsiooni praeguse vaatluse tavameetod midagi muud kui "kokkulepitud muinasjutt", mis näitab, et valgust saab heita vaid vaimsetest teaduslikest vaatlustest lähtudes. See ajalooline areng.
Nagu te hästi teate, peame evolutsiooni selle peamiste tunnuste uurimisel arvestama oleviku aktiivsete protsesside hulgas alati teatud elementidega, mis on jäänud minevikku. Nagu olete viimastes tsüklites täheldanud, nimetame neid sõltuvalt nende iseloomust lutsifeerseteks või ahrimanilisteks. Seega viib meie uuring täieliku mõistmiseni alles siis, kui võtame arvesse seda, mis toimub regulaarselt ja ka seda, mis on jäänud minevikust.
Täna tahaksin pöörata teie tähelepanu tagasi Kreeka-Rooma ajajärgule, tsivilisatsiooni Atlanteuse neljandale kultuurijärgsele ajastule, ja tutvustada teile teatud asju, mis võivad avada tee mõistmisele, kuidas see eelnev ajastu meie endi ajal toimib. Nii võime tajuda, kuidas selle aja jõud endiselt aktiivsed on. See aitab meil mõista, kuidas inimene, olles praeguse evolutsiooni keskel, suudab leida tee läbi erinevate tegutsevate mõjutuste. Ainult siis, kui ta leiab tee ja on teadlik, kuidas igal eluhetkel õigesti käituda, väärib teda meheks nimetamine.
Mis puutub tõelistesse ja konkreetsetesse faktidesse, siis olen täna muidugi segaduse võimalikkuse tõttu kummalises olukorras ja, nagu oleme sageli kogenud, tahtliku segaduse manöövri tõttu. Viimase kolme kuu jooksul on mind grupp inimesi pidanud hulluks saksa filosoofiks, teised aga väidavad, et mul puudub arusaam saksa loodusest ja ma saan aru ainult klassikalisest maailmast, ainusest maailmast, mille tugevust ma tunnen enda sees. Seetõttu ei üllatu teid nähes, et olen täiesti teadlik sellest, et minust aru saamisel võib olla raskusi. Pole tähtis, kuidas seda saab, avaldan veendumust, et see on tõde.
Täna pöördume siis oma tähelepanu kreeka-rooma ajajärku, mis paistab kõiges, mis on leidnud tee Kreekast ja Roomast tänapäevani. Proovime ette kujutada, mida Kreeka maailm meie jaoks tähendab. Paljud kirglikud hinged tunnevad igatsust selle maailma järele, mida on arvukalt silmapaistvaid meeli põhjalikult uuritud. Tegelikult teavad kõik sellest maailmast midagi, kas ajaloost või Kreeka kultuuri paljudest jäänustest. Ühest küljest teame mõnda Kreekat ajalooraamatutest, kus on kirjas kreeklaste ja nende ühiskondlike organisatsioonide faktid. Sellised kirjeldused algavad sageli Trooja sõjaga ja jätkuvad kuni Meditsiinisõdade, Peloponnesose sõjani jne, viies roomlaste poolt Kreeka vallutamiseni.
Kogu see ajalugu moodustab siiski ainult ühe suure maailma ajalooraamatu peatüki, mis räägib meile Kreekast, millest ma nii sageli rääkinud olen. Veel üks peatükk sisaldab Homerose luuletusi, Eur ides, S foclesis ja Esquilo poeetilisi teoseid, nagu nad on meieni jõudnud, suure P ndaro laule, meie mälestusi Kreeka suurest kunstist ja kreeka filosoofiast. See on teine peatükk, mis räägib maailma struktuuriga seotud kogemuste, tunnete, vaatepunktide ja ideede lõpmatust aardest. Ja seda kõike läbi käies, nagu kõige selle taustal särav valgus, on kreeka müüdid, need jumalikud saagad, mis väljendavad piltidel nii ilusalt, mida kreeklased suutsid kosmose saladustest tajuda. Ja midagi Kreeka mõistatustest on jõudnud ka meie juurde ning see kuulub kindlasti sellesse Kreeka ajaloo teise peatükki. Siin leiab igaüks, kes soovib oma hinge vaimsesse sfääri tõsta, palju rohkem huvi pakkuda kui see, mida nad esimesest peatükist leiavad. Täna, kui küsime endalt, mida kreeklased meie jaoks tähendavad, peame pöörama sellele peatükile palju rohkem tähelepanu kui esimesele, mis saab anda teavet ainult juhtunud sündmuste kohta. need, millest kangelased kuulsaks said, kuid vähesed neist järelejäämistest on tänapäeval hinge jaoks tõelise tähtsusega. Teise peatüki sisu saab aga muuta meie jaoks elavaks, kes me tahame siseneda kreeklase selle entusiastliku ja loomingulise elemendi juurde. See on osa Kreeka-Ladina ajastust, mille saame asetada oma hinge ette.
Siis hakkame nägema, kuidas Kreeka liigub kiiresti vaimsetes sfäärides täieliku küpsemise poole. See on suurepärane kogemus seda üksikasjalikult jälgida. Võtke Kreeka filosoofia, mis on väljavõte Kreeka vaimsest elust. Vaadake, kuidas see areneb suurtest filosoofidest, kes kuulusid Nietszchele Graafiline Era Tales, Heraclito, Parm nides, Anaximander, Anax goras - S crates'ile, kes kuulutas välja uue ajastu, ja lõpuks Plato n'ile, kes tõstis inimese erakordsel viisil vaimsete ideaalide ja vaadete juurde maailm . Siis jõudsime Aristotelesesse, kes kujundas kõige jõukamad ja põhjalikumad ideed sellise jõuga, et sajandeid hiljem mehed, kes pidid oma mõtetega vaeva nägema; Nad ei suuda endiselt oma ideid täielikult ja korrektselt kasutada. Me teame, et Goethe muutis lõpuks Fausti viimases stseenis fraasi „Faust Entelechy “, mille autoriks oli „Faust“ surematu osa. Surematu osa on negatiivne avaldis, samas kui entelechy on positiivne. Goethe, mõistes aga, et eletelekia ei anna selget ettekujutust sellest, mida tahetakse öelda, muutis selle hiljem terminiks m See on tavaline surematu osa. Ent ma tundsin entelehia idee sügavust. Kreeklaste ja sarnaste ideed pole me veel teinud. Nad töötasid neid välja tõeliselt plastiliselt, võttes neid otse reaalsusest, kuid Atlanteanile järgnenud viienda ja ka kõrge keskaja meestel oli piisavalt, et proovida mõista välise materiaalse reaalsuse jämedamaid ideid. Need rafineeritumad ideed, mis Arististtele sõnul ühendavad välise materiaalse reaalsuse vaimse reaalsusega, olid nende arusaamisest väljaspool.
Nii näeme Kreeka elus ja kultuuris midagi ilusat, imelist. Kuna see kultuur arenes edasi, küpsedes osaliselt üle, vallutas selle välises mõttes Rooma. Erakordne protsess, see väidetav Kreeka vallutamine Rooma poolt! Neis kahes tsivilisatsiooni hoovuses on meil see, mis moodustab Atlanteanile järgnenud neljanda ajastu. Neist arusaamine võib välist, eksootilist valgust heita sellele, mis selle aja jooksul töötab ja põimib sissepoole. Väliselt esitati Kreeka Rooma viisil, et nende suhete kroonika moodustab maailma ajaloos imeliselt huvitava peatüki.
Vaadakem nüüd Rooma, mis on meie praeguse ajastuga seostes Kreeka omast erinevaga. Paljud hinged meie seast otsivad kreeka maailma. Kuid me peame seda otsima. Peame selle nii-öelda vaimusügavustest ekstraheerima. Seda ei juhtu Roomaga, mis elab praeguses Euroopas palju erksama jõuga, kui tavaliselt arvatakse. Meenutagem näiteks seda, kui kaua väljendati ladina keeles Euroopa tsivilisatsiooni ja kultuuri rahvaste ning nende juures elanud rahvaste täielikku mõtet. Kui suurt tähtsust sellel ladina keelel ikkagi on - see "kristalliseerunud romisism" - neile, kes peavad valmistuma elus silmapaistvatele positsioonidele! Kui palju ideid ja kontseptsioone, mida me oma hinges moodustame, on võetud Rooma maailmast! Mingil määral mõtleme ikka nagu roomlased. Sel moel edastatakse peaaegu kogu juriidiline mõtlemine ja suur osa meie teiste valdkondade kontseptsioonidest ja ideedest. Need, kes valmistuvad silmapaistvateks ametikohtadeks, peavad oma hariduse käigus võtma ladina keelega kaasa rohkesti Rooma ajastut puudutavaid tundeid ja ideid. Tulemuseks on see, et täna on meie avalik elu immutatud Rooma ideedest ja ideedest kõikjale. Vähesed inimesed mõistavad, mil määral see tõsi on.
Talupoeg võib kogu selle ladina mõju vastu nuriseda, kuid ka tema nõustub sellega lõpuks. Lõppude lõpuks, lasta tal öelda missa ladina keeles. See Ladina-Rooma mõju süstiti, nagu me ütlesime, verre neile, kes valmistuvad kandma silmapaistvaid positsioone, ja seega on ajaloos, poliitikas, seaduses ja valitsuses osalevate Euroopa ülemklasside mõtteviis läbi põimunud. Rooma kõrge kraad. See kehtib mitte ainult kasutatavate nimede ja mõistete, vaid ka meetodi ja iseloomu osas. Nii näete, et eurooplane on Rooma praeguse, Atlanteuse neljanda ajajärgu teise vooluga võrreldes teistsuguses suhtes kui esimese, Kreeka vooluga.
Asetagem nüüd Vana-Rooma Vana-Kreeka kõrvale, mida peaksime tegema, kui tahame asjadest õigesti aru saada. Kõrvuti vaadates ei leia me varasema evolutsiooni tegurite hulgast (pean Kreekat ja Roomat tänapäeva kuuluvateks) suuremat kontrasti vaimses sfääris. Kui vaatame Kreekat teatud aja tagant, näib see olevat fantaasiasse, kunsti ja filosoofiasse uputatud, oma sisemistes vormides ja tähenduses särav, hinge ja vaimu poolest kõnekas. Rooma seevastu polnud oma olemuselt midagi sellist, mis on Kreekale nii sügavalt omane. Roomlased olid fantaasiavabad linnad. Erinevalt kreeklastest ei olnud nende hinge immutatud sügavat mõistmist inimelu otsesest kosmilisest olemusest. Vaatamata asjaolule, et kreeklastel olid orjad, ilmneb Kreeka elu tsivilisatsioonina kui erakordse vabaduse tsivilisatsiooni. Siis näeme, kuidas see kreeka imeliselt vaba elu on Rooma allutatud - tsivilisatsioon, millel puudub sügav fantaasia ja kujutlusvõime mis tahes kultuurivaldkonnas: seadusandlik, sõjaline ja poliitiline. Kui räägitakse teadmistest ja mitte nende puudumisest, siis tunnistavad isegi need, kes armastavad Rooma elementi tänapäevases ajaloos, et Rooma mingil moel originaalne pole ei teaduse ega ka kunsti valdkond. Kui Rooma vallutas Kreeka poliitiliselt ja sõjaliselt, omandas see Kreeka kunsti ja teaduse. Isegi kui mõelda Rooma suurimatele luuletajatele, võrreldes Kreeka kunsti ja luule suurepärasusega, pole nad muud kui jäljendajad.
Rooma sai suureks hoopis teises sfääris, milles kreeklased polnud eriti huvitatud. Roomlaste omapärase põhiseaduse järgi kujunesid neil arusaamad ja tunded nii energilises õiguslikus, poliitilises kui ka sõjalises valdkonnas, et nad tegutsevad endiselt olevikus.
Kreeka ja Rooma eristamine ilmneb eriti siis, kui käsitleme kreeka ja rooma keelt nende sisemistes vaimsetes aspektides. Mehed, kes on nendesse asjadesse süvenenud, nagu näiteks 19. sajandil Herbart, muretsesid, et keskharidust ei ujutaks Rooma võimsa voolu lained nii üle, nagu on juhtunud. Herbart soovis, et õpilased õpiksid kõigepealt kreeka keelt, mitte tavalist ladina keelt, sest tema arvates tujutas ladina inimese hinge kreeka keele sisimasse ja intiimsemasse oskusse. Sellest soovitusest pole veel midagi välja tulnud, kuid see on siiski ideaal, mida paljud õpetavad visiooniga, praegused. Nagu teate, ei juhindu meie vanus intelligentsusest ja peab seega kandma selle ebaõnnestumise karmat.
Kreeka keeles ilmneb korduvalt Kreeka vaimse elu taga voolav vool, mis pärineb iidsetest kujutlustest Egiptuse-Kaldea ajastust (kolmas Atlantesi-järgne kultuuriajastu). Meie kaasaegne inimkond pole kindlasti piisavalt tundlik, et tunda seda elavat elementi iga kreeka sõna taga, kuid kreeka hinge jaoks oli iga sõna pigem täieliku sisemise kogemuse väline žest. Muidugi ei olnud kujutlusvõimet kreeklastel juba samal määral olemas, nagu see oli kaldea-egiptuse ajastul, kuid kreekakeelsetes sõnades võime siiski tuvastada iidse idee inspireeriva jõu tugeva tunde. Kujutav Kreeklastes võite tunda täielikku ükskõiksust pelgalt sõna vastu ja keele küllastust hingega. Seda sisemist meeleolu elementi saab endiselt tunda neis kreeka sõnades, mis on meile edastatud kõige puhtamal kujul. Me näeme sõna kaudu; Me mitte ainult ei kuule seda, vaid näeme ka selle taga toimuvat meeleoluprotsessi. See väljendub kreeklase samades foneetilistes ja grammatilistes konfiguratsioonides.
Rooma-ladina keel on teine küsimus. Isegi Rooma mütoloogias suudavad nad ära tunda rooma-ladina keele tunnuse. Kreeka mütoloogias koos oma traditsiooniliste jumalate nimedega leiavad nad kõikjal nende jumalike nimede taga kõige konkreetsemad müüdi sündmused ja koos nende sündmustega jumalad. Jumalad ise jäävad meie ette ja me näeme neid mööduvat. Nad näitavad meile nii-öelda liha ja verd. (Ma räägin muidugi hingest). Roomlaste jumalikud nimed - Saturn, Jupiter jne - on aga muutunud peaaegu abstraktseteks mõisteteks. Sama kehtib kogu rooma-ladina keele kohta. Kadunud on suur osa kreeka keele taga peituvast ning nüüd on tähelepanu koondatud sõnale, kuidas see kõnes kõlab ja grammatiliselt moodustub. Elad sõnas. Otsene meeleolu element, tuum, sisemine tunne, millest me kreeka keeles aru saame, on jaapani keeles jahenenud. Roomlastel polnud vaja selle keele taga kuulda kujutlusvõime elu. Kindlasti polnud seda enam seal. Rooma vajas selle asemel, et oma maailma liikuma panna, kirgi ja emotsioone, sest ladina keel on sisuliselt loogiline. Selleks, et olla midagi enamat kui külma loogika voog, peaks seda pidevalt sisse lülitama emotsionaalne element, mis oli alati Rooma elu ja ajaloo taga. Teist peatükki, nagu ma teile Kreeka jaoks ette valmistan, ei saa samamoodi leida Rooma ajaloost. Roomas toimub sisuliselt esimese peatüki sisu ja seda uurivad meie noored evolutsiooni määrava tegurina tänapäevalgi.
Ladina ladina saladuseks on saanud õiguse ja kohtupraktika mõistmine ning inimsuhete esindamine emotsioonidest lähtudes. Me peame selliseid asju jälgima ilma kaastunde ja vastumeelsuseta, kui tahame neist tõesti aru saada. On oluline neid mõista, kuna neil on meie praeguses kultuurielus väga oluline roll.
Mõelge ilma empaatia ja antipaatiata, vaid ainult ajaloolisel tasemel, mida meie noored Rooma ajalugu uurides imendavad. Muidugi, palju ei panda sõnadesse, kuid väljendamata võetakse vastu astraalkeha ja see kannatab tunnetes. See, mida me nüüd nimetame seaduseks, eksisteeris kahtlemata ühel või teisel viisil enne Rooma tsivilisatsiooni. Kuid see, kuidas me seadustest aru saame, oli teatud mõttes Rooma avastus. Õigus, mis võib olla kirjutatud, selle saab paika panna lõigetes, mida saab täpselt määratleda jne. See on roomlaste leiutis.
Miks ei oleks roomlased tohtinud maailmale kuulutada, mis on õige ja kuidas õigesti käituda? Seda läbikukkumist illustreerib otseselt asjaolu, et roomlased jälitavad oma ajalugu R mulo juurde, kes mõrvas oma venna ja kogus seejärel kõik rahulolematud ja kurjategijad ning tegi neist oma esimesed Rooma kodanikud Siis levisid nad Sabinase vägistamise kaudu. Seetõttu näib, et roomlased olid tänu jõule, mis tegutses vastupidise poole püüdlemisel, kindlasti inimesed, keda kutsuti üles leiutama õigust ja likvideerima kurjus. Siin on rahvas, kelle mehed lähevad varaste juurde tagasi ja kelle naised vägistavad tagasi! Paljud maailma ajaloo asjad leiavad seletuse vastanditest.
Roomlased ehitasid järk-järgult võimsa impeeriumi ja nägid, kuidas seitse kuningat, keda oli rohkem kui müüte, valitsesid ja surid lõpuks uhkuse kaudu. Liigume edasi kuni vabariigi ajani, et inimesed ei tunnista kunagi, et sellel on tänapäeval nii väike huvi või tähtsus. See on periood, millel on meie noorte hariduses endiselt nii oluline roll. Patriklaste ja koomikute vahelised võitlused, pisut vastik võitlus Gaio Mario ja Lucio Cornelio Sila vahel, Rooma värises Catilina all, lõputud ja kohutavad orjasõjad, kõik see ebameeldivate sündmuste järgnevus pakub endiselt palju mõõta meie noorte haridus- ja kultuurimaterjali. Siis näeme, kuidas, kuigi see kõik toimub Rooma pinnasel, laieneb tema domineerimine järk-järgult, kuni Rooma muudetakse impeeriumiks, mis püüab hõlmata kogu teadaolevat maailma ja tegelikult õnnestub.
Samuti leiame, kuidas tunneb end ainult roomlane - see on tema hinge kvaliteet, mis on tähelepanuväärne. Kuidas sobib Caracalla või mõne muu inimese tegevus inimkonna hüvanguks avastamisega? Me kipume unustama, et need roomlased ühendasid oma õiglustunde ja enesekontrolli kohutava orjusega, millele nad allutasid oma kolooniad ja vallutatud rahvad. Vaadates kord Rooma seda vaatenurka, näeme, et me ei peaks parandama fakte, vaid paljusid Rooma ajaloo uurimisel omandatud tundeid. Kui vaadata asja kaastunde või antipaatiaga, kuid nii, et tänapäeval valitsevate sagedaste sümpaatiate ja antipaatiate tõttu oleks see osaline, võiks küsida : Kas roomlased andsid kolooniatele hiljem Rooma kodakondsuse? Kui nad leiavad selle põhjuse, näevad nad seda teises valguses. Caracalla tegi seda ja see polnud mees, kellele võiks omistada altruistlikke motiive. Ta oli mees, kellele oli iseloomulik Rooma isekus. See ütleb palju iidsete aegade meeleolu kohta. Muidugi oli sirgeid juriste, kes loobusid kogu hingest kohtupraktikale. Näiteks Papinio oli üllas mees, kuid Caracalla tappis ta. Võib jätkata nii paljude näidete esitamist, mis võiksid meie tavalisi tundeid parandada.
Mis iganes ta suutis, haaras see Rooma tsivilisatsioon Kreeka. Vaimulikult vallutas Rooma Kreeka, kuid Kreeka pidi selle vallutamise eest maksma iseenda kui poliitilise kogukonna allakäiguga, ei saa öelda ühisust, sest Kreeka ei olnud seda kunagi. Bossuet ütles õigesti: "Ta imestab oma sõnu, kuid sõnad võivad siiski olla õiged, hoolimata sellest, kuidas keegi neid tunneb." 'Kuuletakse ainult nime suurepärasusest. Rooma. " Rooma valitsuse parimal ajal oli tema nime suurepärasus, mis oli sõna sisse andnud ja tundnud, et ta on kõige olulisem kvaliteet. Sotsiaalsete tingimuste osas näitab Rooma meile lõpmatuid rikkusi ja aardeid, mis talle tema kolooniatest voolasid, ning koos oma rikkusega suure osa elanikkonna kohutavast vaesusest.
Oma vallutuste algusaegadel haaras Rooma Kreeka. Siis näeme, kuidas kristlus tungis Rooma tsivilisatsiooni, võimaldades sellel laieneda Roomale kuulunud formaalse elemendiga. Kõik varakristluse institutsioonid võeti vastu Rooma õigushalduse struktuuris ja säilitasid iidse Rooma elemendi kiriku vormides. See näitab kõikjal oma institutsionaalses vormis, et on Roomas välja kujunenud. Samuti võttis ta ladina keelena kasutusele ja muutis oma mõtte ladinaks. Kristluse laienemisega levis see ladina-rooma element kogu Euroopas.
Nagu teate, saabus pärast Kreeka ja kristluse omastamist aeg, kus Rooma ei saanud enam aru, mida ta oli saanud, ega tahtnud seda enam mõista. Tundsin seda kui veidraid elemente. Kreeka vallutamise ajal käitus Kreeka mõjuvõim Roomale, kuid roomlased tugevdasid järk-järgult nende poliitilist ja juriidilist võimu. Kreeka element tundis end siis nagu võõrkeha, mida enam ei soovitud. Viimase tagajärjena sulges Ateena filosoofiakoolid keiser Justinianus, 6. sajandi Ida-Rooma impeeriumi valitseja, kes kodustas Rooma õiguslikud ja poliitilised põhimõtted Corpus Juris Civilis. Justinianus, kes oli omamoodi Rooma-Ladina elemendi kehastus, oli keiser, kes lõpuks sulges koolid ja lõpetas Kreeka filosoofia, keelates kategooriliselt selle praktika. Samuti peatas ta ristiusu algset vaba laienemist, põhjustades kiriku hukkamõistu Origeni teostele, mis ühendasid Kreeka tarkust kristluse sügavustega, aidates samuti kaasa esoteerilistele teadmistele.
Nii näeme, kuidas Rooma voolas Euroopa institutsioonides kiriku kaudu. Teised poliitilised institutsioonid nõustusid temaga, võime isegi öelda, et nad võtsid temalt oma päritolu, sest eurooplased ennustasid talle tema usu kaitsjate tiitlit. Hiljem, muidugi, kui nad tahtsid kirikust lahutada, kaotasid nad tiitli ja asutasid oma kiriku. Noh, inimesed ei võta asju alati nii tõsiselt. Nii kutsusid regentid end "usu kaitsjaks", "monarhide kõige kristlasemaks" jne. Avalikud asutused arenesid Rooma mõttest ja kommetest ning Rooma nakatus kõigega, siirdades oma olemuse Euroopa kultuuri. Pärast seda, kui Justinianus oli kehtestanud Rooma õigusliku ja poliitilise mõtte koodeksi, pühkinud Kreeka filosoofia ja mõistnud hukka Origeni, elas Rooma endiselt Kreeka institutsioonideta Euroopa institutsioonides. Pärast elulise mahla enda, selle vaimse sisu ekstraheerimist jäi alles ainult väline, kihilisus sõnas ja kasvas välistes institutsioonides tugevaks ja kangekaelseks. Sissejuhatusega okultistidel on alati olnud teatud tunne, mis on endiselt säilinud, tunne, mida jagavad need, kellel pole põhjust seda varjata. See tunne väljendub lauses: "Vana-Rooma kummitus elab endiselt Euroopa institutsioonides."
Nüüd näeme ajaloos ikka ja jälle, kuidas minevik kandub nende kaudu tagasi hilisematesse sündmustesse, kus see taas ellu tuleb. Nii leiame, kuidas Rooma kandis vilja tänu Kreekale teist korda. Esimesel etapil kujunes Vabariik impeeriumis välja ning Kreeka kunst, filosoofia ja vaimne elu voolas Rooma. See oli aeg, mil roomlased kogesid nii-öelda Kreekat. Nad käitusid nagu suured isandad ja arvasid, et kogu Kreeka kultuuri on lihtne üle võtta. Nad kasutasid oma laste ennustajatena kreeka tarku, kes olid tegelikult orjad, mis Rooma standardite kohaselt oli viis vallutatud kultuuri omandamiseks.
Siis, pärast paigalseisu, järgnes teine, millest isegi ajalugu räägib meile vähe. See oli ajajärk, mil kirik oli segatud seadusega; milles kirik oli immutatud poliitika ja õigussfääri poolt. Sellele järgnes midagi sarnast Kreeka kultuuri uuenemisest Dantest kuni Firenze langemiseni, renessansiajastu, mil Kreeka naasis Rooma. Kui Goethe Itaaliasse reisis, vaatas ta seal mitte Roomat, vaid Kreekat. Ta püüdis kõikjal Rooma kultuuris ära tunda Kreeka mõttelaadi ja elu. Renessansi ajal olid kristlus ja Kreeka nii sulandunud, et tänapäeval ei saa me enam eristada kristlust tolleaegses kunstis kreeklast. Seoses Rafaeli kuulsa maaliga "Ateena kool" tõstatatakse sageli küsimus, kas kesksed tegelased esindavad Platonit ja Aristotelesit või Peetrust ja Paulust. Ühel arvamusel on sama palju häid põhjuseid kui teisel. Seega ei saa ühes renessansi kõige erakordsema maaliga kindlalt öelda, kas figuurid on kreeka või kristlikud. Need kaks elementi on ühendatud nii, et Kreeka mõtte elus vaimuliku ja materiaalse abielu imelist abielu saavad väljendada ka Peetrus ja Paulus või Platon ja Aristoteles. Platonit, keda paljud tahaksid sellel maalil näha, on kujutatud vanemana, kes osutab käe taevasfääridele ja tema kõrval on Aristoteles oma kontseptuaalse maailmaga, mis osutab materiaalsele maailmale, mis otsib selles vaimset . Ülaltoodud joonisel võime siiski näha ka Peetrust ja allpool olevat Paulust.
Kuid renessansi ajal leiame seda tüüpi dihhotoomia alati mõjuval põhjusel. Pärast renessanssi, mis, nagu nägime, oli Kreeka taassünd, pidi tulema midagi värsket ja originaalset ning see sai toimuda ainult kõrgema sünteesi kaudu. Täna kohtuvad kaks žesti, üks taeva poole ja teine maa poole, samas isikus. Siis vajame ka kontrasti luciferic ja ahrimanic. See, mida näete jagunenud kahe inimese vahel renessansi suurimas kunstiteoses, peate seda nägema meie skulptuurigrupi inimkonna esindaja figuuri žestides, mis modelleeritakse lähiajal: mõlemad žestid! samal ajal
Keskaeg või meie ajastu algus nõudis Vana-Kreeka renessansi taasanimatsiooni. Kui palju asju on tema elu sellest ajast renessansiajast järeldanud. Me näeme, kuidas Nietzsche-suguses filosoofis taastub see renessanss oma parimatel aastatel. Me näeme, kui imeliselt elab ta kõiki Jacob Burckhardti õpetusi. Isegi tänapäeval mõjutab see renessanss jätkuvalt, tuues hinge Vana-Kreeka aegadest meie tänapäeva.
Võime kindlalt öelda, et kuigi Kreeka oli Rooma väliselt hävitanud, on suur osa tema vaimsest tugevusest alles jäänud. Kreeka vaimsete kangelaste mõju kestis umbes aastani 333 pKr, selle kirstu hakati ehitama neljandal sajandil ja Justinianus naelutas seejärel ainult kaane. Seejärel ilmuvad need vaimu kangelased taas renessansi ajal vaimse maailma impulsidena, mis on maha jäänud. Nii nagu Maa ja inimese evolutsioonis süttivad teatavad Kuu jõud teatud ajahetkel uuesti, võimaldades nii inimese intelligentsuse ja keele sündi, süttis Kreeka maailm samal viisil taas XV ja XVI sajand renessansi loomiseks.
Meil on siin elav näide sellest, kuidas midagi, mis on maha jäetud ja tegutseb hilisemal ajal, isegi kui see on luciferne, kasutatakse sellegipoolest inimkonna edenemiseks. Renessanssi taasilmunud Kreekat võib kindlasti nimetada lutsiferiks, sest selliste figuuride kõrval nagu Leonardo da Vinci, Michelangelo ja Raphael on paavst Aleksander VI, César Borgia ja ülejäänud figuurid! Euroopa vajas renessanssi, mis andis palju oma panuse. Nii on meil alates viieteistkümnendast ja kuueteistkümnendast sajandist jälle need kaks voolu, millega alustasime, ehkki nüüd on need varjatud. Üks kutsuti taas renessansiajastu ellu, teine on alati olnud romaani juures, olles kogenud ainult mitut vormimuutust. Kaks voolu voolavad uuesti kokku ja mõlemad mõjutavad inimkonda sügavalt. Al describir estas cosas debemos aprender a observar el mundo y la vida, de tal forma que veamos las cosas objetivamente sin asociar simpatías o antipatías con las palabras utilizadas.
Muchas ideas y conceptos del Renacimiento nos vienen no tanto de la escuela sino a través de nuestra vida espiritual completa. La gente no piensa en estas cosas, pero las ideas del Renacimiento viven en todos. Constituyen un elemento distinto a las ideas y puntos de vista del romanismo que nunca ha desaparecido y siempre se encuentra actuando. El Renacimiento fue, en cierto modo, la salvación del elemento imaginativo. Representa una liberación del elemento latino meramente lógico y frío, que, al ser tan frío, requiere siempre un impulso emocional para darle vida. En contraste, vemos la vida elevadora, imaginativa que fue tra da a Europa a trav s del Renacimiento y que ha sido portada desde la antigua Grecia. Ma ana veremos qu significa realmente que, cuando se estaba pasando de la cuarta etapa post-Atlante a la quinta, se reavivara esta vida imaginativa. Permaneci como una especie de apadrinamiento durante el nacimiento de la quinta poca post-Atlante, que hoy debe liberarse del romanismo que hemos descrito no a trav s del uso de impulsos emocionales, sino a trav s del conocimiento. No estamos aqu menospreciando la grandeza de este romanismo, pero las cosas deben estar correctamente equilibradas. La salvaci ny curaci n de la humanidad reside en equilibrar las cosas correctamente y no permitir que deriven hacia los extremos.
Hay muchas ideas en la vida intelectual de Europa que enga an y tientan a los hombres. Han quedado atr s desde la civilizaci n romana y evocan conjuntos de ideas y sentimientos en el alma de los que los hombres no son siempre plenamente conscientes. Como he dicho, no se puede afirmar que los romanos inventaran completamente el pensamiento pol tico-legal, aunque lo hicieron en el sentido del que hemos hablado hoy. En contraste con aquello que los griegos observaron entre los hombres a trav s de su imaginaci n viviente, oa trav s de su herencia de imaginaciones vivientes, Roma form un concepto definido que vino a la vida por primera vez con el romanismo. Es una planta que crece en un suelo pol tico-legal. Este es el concepto de ciudadan a; el hombre deviene ciudadano, ciudadano romano. Por tanto, al concepto de hombre se le da un tinte pol tico-legal. Lo que pas as a la sangre de los pueblos europeos con el concepto de ciudadano est ntimamente relacionado con lo que describ en la ltima conferencia (ver NOTA 1 ) como la politizaci n del mundo del pensamiento. Ha habido abogados en los tiempos modernos que han basado la relaci n del hombre moderno con Roma simplemente sobre este concepto de ciudadan a. En virtud de esto, cuando se experimenta v vidamente, el hombre asume su lugar en la comunidad de una manera pol tica y legal, incluso aunque no lo admita ante s . Arist teles habl del Z on politikon (Animal Pol tico). A n relacionaba lo pol tico con el Z on, el animal. Esa era una clase completamente distinta de pensamiento, un pensamiento imaginativo que a n no era pensamiento pol tico, una politizaci n del concepto.
As este elemento pol tico-legal crece en nuestro pensamiento humano. La gente a menudo no es consciente de c mo el hombre est situado en una categor a pol tico-legal a trav s de la asociaci n natural de ideas. En la palabra civilizaci n, que yo llamar a concepto monstruoso ya que es algo que s lo tuvo su significado adecuado en la antig edad, en este monstruoso concepto de civilizaci n sentimos, aunque a menudo inconscientemente, nuestra cercana relaci n con el mundo romano esencialmente pol tico y legal. Civilizaci n proviene de civis, y dentro y detr s de ella est el romanismo. Toda esta charlataner a de la civilizaci n que a menudo escuchamos hoy d a, no es otra cosa que un romanismo irrealizado que se siente a menudo. Con frecuencia sucede que un hombre puede usar una palabra para expresar algo sublime y extraordinario sin tener idea de c mo, al utilizar la palabra, se conecta con las grandes fuerzas de la historia. Cuando uno es capaz de percibir todo el trasfondo pol tico y judicial de la civilizaci n mundial, entonces el o rlo pronunciar a menudo es suficiente para hacerle estremecer.
Estas cosas deben decirse ya que la ciencia espiritual no es para la guardería como algunas personas parecen pensar, sino para revelar un conocimiento serio del mundo. En la presencia de este conocimiento, muchas de las ideas que el hombre ha elevado como ídolos ya los que “reza”, se caen de sus altares. No es la intención de la ciencia espiritual acercar simplemente a los seres del mundo espiritual al hombre, para que éste pueda experimentar una especie de íntima relación con ellos, como podría experimentar con los poetas, por ejemplo. No, la ciencia espiritual está aquí para que el hombre mismo se acerque al mundo espiritual ya sus impulsos con toda seriedad.
Rudolf SteinerTraducido por Luis Javier Jiménez
Equipo Redacción Revista BIOSOPHIA
MÄRKUSED
1 Conferencia pronunciada el 11 de septiembre de 1916, contenida en el volumen GA 272. Nunca se publicó en inglés.
–> VISTO EN http://www.revistabiosofia.com
