Arthur E. Waite (1857–1942) oli esoteerika õpetlane ja praktik, kes püüdis oma töödes süstematiseerida lääne esoteerika aluseid. Allpool tutvustame fragmendi tõlget, mis on tehtud tema raamatu „Tseremoniaalse maagia raamat ( 2. osa tseremoniaalse maagia raamatust “) 2. peatükist, kus ta käsitleb transtsendentaalse maagia mõningaid aspekte ning arutleb seejärel iidse maagia ja varjatud teadmiste raamatu, Maagia arbeel .
-
Transtsendentaalsest maagiast
Mõistet "transtsendentaalne", kui seda kasutatakse oleviku suhtes üsna mitteametlikult ja tavapäraselt, ei tohiks tõlgendada ülendatud või filosoofilises mõttes. Seda ei võetud vastu seetõttu, et see tundub mõistlikult asjakohane, vaid pigem seetõttu, et puudub parem termin, et määratleda, mida see kaudselt eeldab, ja ka seetõttu, et varem on seda samaga seoses peetud. Võib-olla võib seda tõlgendada Eliphas Lévi kõrge maagia samaväärsena ja seda, et olen seda transtsendentaalset maagiat kasutanud mitte sellepärast, et see oleks rahuldav sünonüüm, vaid seetõttu, et praegu pole ühtegi väljendit, mis seda paremini määratleks.
Olles seda kaalunud seoses mõistega, mille kohta eeldatakse, et see on teema alus, tuleks öelda, et tseremoniaalses võlukunstis on transtsendentaalsust sama palju ja nii vähe kui tänapäevase mediteerimise fenomenis . Ükskõik, mida nende intelligentside jaoks, kellega suhtlemist taotletakse, väidetakse, need selguvad nende funktsioonide abil, mis pole ei väljamõeldud ega kergemeelsed. Seda tüüpi ühenduses tuleks mõista, et teise tüübi hulka peavad kuuluma ka olulised huvid, samas kui esimesse peaksid kuuluma ka huvid, mis on oma ekstravagantsuse tõttu tegelikust vastavusest välja jäetud, kuid samal ajal ei neil on igasugune seos vaimsete püüdlustega.
Kui eeldada, et [transtsendentaalne maagia] oli täppisteadus, siis ei toimuks praktilises maagias midagi, mis oleks omavahel seotud näiteks tõe või müstilise eesmärgiga. Seetõttu ei tohiks "transtsendentaalse maagia rituaale" mõista protsesside kogumina, mille käigus inimeses leiduvat jumalikku peetakse universumis olevaks jumalikuks . San Juan de la Cruzi, Ruysbroecki, Eckarti, Molinose ja Saint-Martini teosed, sealhulgas San Tomás de Kempise jäljendamine: need kõik sisaldaks tõelise transtsendentaalse maagia suurepäraseid protsesse, kui see poleks jumalateotamine selline termin, mis oleks naeruväärne, aaretele, mida selline ühing kahjustab. Tuleb mõista, et nendes varjatud protsessides ja nn kirurgiliseks tseremooniaks puudub otsene seos musta maagiaga - praktika, mis mitte ainult ei tähenda kurja eesmärgiga läbirääkimisi kurjade vaimudega, vaid näib ühtlasi vältimist selle igasugusest suhtlemisest. tüüp, olenemata selle otstarbest.
Ainus erand sellest (mis on hästi arusaadav vaid näiline erand) tuleb teha kiriku poolt heaks kiidetud korra kasuks, kui tegemist on rüvedate võimude väljasaatmisega inimeste hulgast, mitte seetõttu, et nähtused omamine on tingimata midagi muud kui patoloogia, isegi siis, kui see on ilmne ja kangekaelne, kuid kuna kiriklike eelarvete põhjal on eksortsismi riitus palju ülendatud riitus kui mis tahes muu, mida saab teostada transtsendentaalses maagias . Selles osas, nagu ka paljudes teistes suurema tähtsusega, pole katoliku kiriku seisukohale vastuvõetavat õiglust tehtud.
Samuti tuleks lisada, et kuigi tseremoniaalne maagia tegeleb mitmesuguste protsessidega, mis kipuvad hoolimatutes operaatorites ilmselgelt provotseerima valdamist iseloomustavaid nähtusi, ei toimu praktiliselt ühtegi rituaali (valge või mustad, liit- või transtsendentaalsed), mille eesmärk on leevendada inimesi, keda see mõjutab . Seetõttu pole põhjust kahelda, kummal poolel on rituaalide aparaat välja arenenud, ja mõistlike õpilaste kaastunne tuleb auväärsele asutusele, kes mõistsid need tavad hukka ja püüdsid oma ohvrid vabastada, jättes küsimuse omamine kui avatud küsimus ja selles mõttes marginaalne küsimus.
Arbateli talisman
Isegi nende nõuete osas, mille ma olen kirjalikult esitanud, on oletatavaid transtsendentaalseid rituaale tõesti vähe. Seal on järgmised:
1 Paavst Leo III Enchiridion.
2 Maagia arbel .
3 Saksa anonüümse okultisti Theosophia Pneumatica taevamaagia, mida tuleks käsitada ühe või kahe sarnase käsiraamatu esitusena.
Neist esimene on kaasatud tseremoniaalse maagia rituaalidesse, et öelda nende inimeste püsivat teadmatust, kes on püüdnud neid klassifitseerida. Teisest küljest võtab kolmas osa oma tähtsusest teisest, milles mõlema teksti kohaselt on kogu tema huvi suunatud.
Päritolu, autori ja isegi eesmärgi osas on kõik ümbritsetud salapäraga . Nii et jah, pole käsikirjalisi eksemplare ega vähemalt ühtegi, mis eelneks kuueteistkümnenda sajandi lõpule. See ilmus väikeses köites Baselis 157 157. aastal. Nii retrodatación kui ka ilukirjanduslike autorite omistamine grimoiredele ja maagilistele raamatutele on kaks pattu bibliograafias Sage graafika, mistõttu Arbateli antiik on selle kirjanduslike seoste tõttu kahtluse all. Samal ajal vajaksid tüpograafia eksperdi teadmised, et kindlalt kindlaks teha määratud kuupäeva usaldusväärsus.
Tekst on kirjutatud ladina keeles, ehkki on kauge võimalus, et see on itaallase töö. See viitab teoforeetilisele maagiale, mis osutab Paracelsuse mõjule ja ehkki seda on keeruline kindlalt kinnitada, näib see viitavat sellele mõjule eelnenud perioodile, tegelikult perioodile, mis eelistaks pisut Rosicrucianuse entusiasmi ja selgitaks seetõttu viidete puudumist Rosicrucians'ile, keda teemat ja mooduseid arvestades kindlasti eeldatakse aastal 1610 avaldatud artiklis.
Pidage meeles, et Arbatel ei ole mingit seost Saalomoni võtmete siin käsitletava tsükliga ja see on kristlike ideedega läbi põimunud . Selle autor on täiesti tundmatu. Arbatel või (heebrea keeles ARBOTAL) pole ilmselt pseudo, kuid see oleks paljastav ingel või juhendaja. Isegi siis on selle heebreakeelse termini kasutamine silmatorkav seoses asjaoluga, et viiteid Vanale Testamendile on vähe ja need on vähe olulised, samas kui vihjed Jeesuse Kristuse ütlustele ja Uue Testamendi narratiividele on väga sagedased . Lisaks ei ole Saalomoni mainitud sageli adeptide ja tarkade loendites.
Raamatu päritolu, autorluse ja kuupäeva kohta võime öelda, et teos on puudulik. Üheksast köitest, milles see väidetavalt jaguneb, on meil ainult üks. Ei oleks ebatõenäoline, et ülejäänud kaheksa pole kunagi kirjutatud, kuna autor jättis meile kogu oma ettepaneku indeksi ja on selge, et esimene raamat kattub järgneva raamatu sisuga rohkem kui üks kord. Nagu meil on, tegeleb maagia arbitraaž maagiliste kunstide kõige üldisemate ettekirjutustega . Teisisõnu - institutsioonidega. See kannab pealkirja Isagoge, mis tähendab põhi- või põhjalikke õpetusi. Puuduvad raamatud, mis käsitlevad mikrokosmilist maagiat või vaimset tarkust ; Olümpiamaagia, see tähendab olümpia meeleolu esilekutsumine; Homeriline ja heesiodiline maagia, st kakodaimonide toimingud; Rooma või Sibülline maagia seoses kaitsevaimuga; Pythagorase maagia, mis tegeleb kunstide geeniustega; inimkonna vaenlasi võimendava Apolloniuse maagia; hermeetiline või Egiptuse maagia; ja lõpuks see, mis sõltub ainult jumalasõnast ja mida nimetatakse prohvetlikuks maagiaks.
AUTOR ja TÕLGE: Erica, hermandadblanca.org suure perekonna autor ja tõlkija
ALLIKAD http://www.sacred-texts.com/grim/bcm/index.htm
