Inimseisund seisneb kolmel tingimusel: tema elu päritolu, elu jätkuvus ja väljasuremine. Kõik on seotud eluga, mis ühendab kolme peamist tingimust. Teised arvamused kinnitavad, et inimese seisundi tingimused on elu ja mõistus, ehkki laias tähenduses võib arvata, et sellised omadused on omistatavad ka loomaliikidele, kui mõista, et silmas pidades tuleks kaasata mitte ainult luure, vaid ka intelligentsus. ka põhjus ja isegi kõige elementaarsemad komponendid, mis võimaldavad loomadel käitumist eristada ja valida erinevaid käitumisharjumusi sõltuvalt keskkonna reaktsioonidest.
Hoolimata öeldust ja mõistmise abil mõistmaks kõiki psüühika ilminguid alates kõige kaalukamast kui mõistuse loogilisest liikumisest kuni loomade kõige lihtsama reageerimiseni, oleme valinud mõistuse uurimise selle jaoks, mis iseenesest oluline on. ja mõtiskleda selle üle, võrreldes intelligentsusega, mida erilisel viisil viidatakse teadvusele. On arusaadav nõue täpselt määratleda, mida võiks ajus viibimisega väga üldises mõttes nimetada vaimseks funktsiooniks, eristades seda südames elavast "intellektuaalsest funktsioonist". On dihhotoomia, et selles, mida tavaliselt nimetatakse Sophia Perenniseks, on midagi üsna üldtuntud ja tunnistatud selle sisu, kuid see on väljend, mis katoliku teoloogide poolt tavaliselt omistatakse Aristoteliumi-Thomistlikule mõtteviisile kui kristliku teoloogia ainuväljendus. Kuna see tarkus on paljudes aspektides vanem kui kristlik teoloogia, sealhulgas katoliiklik, nagu ka loomulik, kasutame seda, teades meie öeldut ja taotledes parimal juhul mitmeaastase tarkuse tunnustamist omandiõiguse väljendusena. inimlik, ilma kellegi jaoks eristuste ja eksklusiivideta.
René Guénonil on oma töö "Sakrateaduse põhisümbolid" LXX peatükis transkribeeritud mõned lõigud proua Th. Dareli 1926. aastal ilmunud artiklist ajakirjas Vers l´Unité, kus see autor näitab märkimisväärset lähedust tema mõttest Guénoni mõttekäigule või, õigemini, ürgsele traditsioonile läänes väga tähelepanuta jäetud. Ilmselt ei reprodutseeri me valitud lõike, kuid ei saa lõpetada mõne kiitva fraasi kommenteerimist. Proua Darel leiab, et aju on iseloomulik kogu loomariigile, samal ajal kui "süda võimaldab salajase pürgimise ja aegumise kaudu inimesel, jäädes oma jumalaga ühendatud, elavaks mõtteks". Nendele mõtisklustele lisab Guénon kommentaari: “Kogenud lugeja on siin avastanud südame kui olemise keskme idee”, lisades, et on võimalik “pidada südant ja aju inimeses kaheks pooluseks”. Lõpetame proua Dareli artikli mõne parima fraasiga, nagu ta ütleb: „Inimesel on tsentrifugaaljõul elundina aju, tsentrifuugne jõud ja süda. "Süda on meie arvates kosmilise elu asukoht ja konservatiiv."
Inimese seisundi silmapaistvaima ja õilsama külje üleminek ajust südamesse võib olla paljudele üllatav ja pettuda paljudele, sest muu hulgas on vaja üle vaadata teatavad romantilisest sentimentalismist sündinud tõed, mis teevad tõelisi intellektuaalseid pingutusi selle säilitamiseks. Tunded on hädas südames ja nende seas ka armastus, mis on inimsuhete ja solidaarsuse märkide puhul kõige olulisem. Keegi pole suutnud konkreetsete teaduste abil näidata, et süda on selliste tunnete elukoht ja üldiselt see, mida inimene on võimeline kogema. Samuti ei ole intellektuaalsed teosed seda tõestanud, mis vähemalt annaksid võimaluse selles osas avatud aruteluks. Armastajate päeval rändavad südamed aga ikkagi Amoruse kuupäevad. Need on hävimatud müüdid, mis vaatamata nende ekslikkusele peavad heas mõttes varisemiseks vastu seisma, kuna sellisel juhul on jõude mõtelda ratsionaalseid tõendeid.
Nii nagu süda ärritub teatud eluperioodide ees, muutub aju ka tuhmiks ja lõpeb tavapäraste „peavaludega“ igapäevaelu ohustatud olukordade ees ja ei ühel ega teisel juhul selliseid reaktsioone puhtfüsioloogiline eesmärk peaks olema ümberlükkamatu viisil määratleda, mis asub südames ja mis ajus. Puhang on võimeline põhjustama infarkti ja sellepärast ei võiks me kinnitada, et sellised aistingud tekivad südames, kui puhangu põhjuseks oli näiteks armastava suhte purunemine või näiteks surmaohu päästmine. Mõnikord põhjustab puhang ajuemboolia, mis võimaldaks kinnitada, et sellised mõjud pole iseloomulikud südamele, vaid ajule. Nagu märgitud, ei saa ei ühel ega teisel juhul anda paindumatut reeglit, kuna pole veel tõestatav, et tunded, sealhulgas armastus, püsivad südames. Kui ütleme "tõestamatu", peame silmas füüsiliste teaduste meetodeid, mitte metafüüsikat.
Inimese mõistus suudab oma keerukuses joosta, märgata ja läbi viia mõistuse loogilisi toiminguid loomise salajaste mehhanismide kaudu, mis on sel viisil inimesele diskursiivse liikumise kaudu andnud teadmise kvaliteedi, mis ei jõua loomadeni žanrina. Inimese konkreetne erinevus, mis eraldab teda järgmisest perekonnast, mis koosneb kõigist loomadest, on nagu Arist teles, intelligentsuse, ainuüksi inimtegevuse määratlus, mis võimaldab meil teada saada vaimsest protsessist tulenevate kontseptsioonide loomine, mis seisneb üksuste oluliste tunnuste eemaldamises, et sõnastada põhiline, üldine ja terviklik pilt sama liigi kõigist üksustest; Nii tähistab rbol juure, tüve, okste, lehtede, lille ja puuviljade kujutist, mis on tegelased, mis esinevad kõigil või peaaegu kõigil üksiknäidistel selle loomaliigi liikidest niinimetatud loomariigist.
Nende mõistlikkuse tulemuste abil teab inimene siiski ainult teda ümbritsevat reaalsust, tema maailma seda, mis, nagu me oleme siiani esimestest joontest rõhutanud, on see on suhteline reaalsus, isegi kui Advaita metafüüsika olemasolu eitaks või kui selle õigsust eitataks, propageerime jätkuvalt sama ideed: põhjusega universaalid; Näiteks Jumal, Absoluut, Igavene, Lõpmatu.Selleks on vaja midagi enamat kui loogilist põhjust. See nõuab vaimset ja intiimset liikumist, mis avab olemise uksed ja suunab südamest oma eksklusiivse, intellektuaalse või intuitiivse olemuse intellektuaalsed funktsioonid, mis võimaldavad sellel olendil lennata kõrgematesse riikidesse, kus tema individuaalsus, välja arvatud tingimuslik, rahutu ja diferentseeritud maailm, on segane ükskõiksuse rahulikkusega, kus vormid kustutatakse, et lülitada sisse totalsuse, mis on inimese saatus või mitte, valguse sisselülitamiseks pärast tema paisunud olekut.
On vale, kes arvab, et liit Absoluudiga koosneb massilisest hingede kogunemisest, mis on nende eripärade tähemärkide järgi täiesti eristuv, sest selline liit on kogemus individuaalse olemise ja Jumala vahel, kus midagi neid on rohkem ja midagi ei jää tegemata. Üksindus, mida soovitakse tohutu ruumina, mis on mõeldud puhkamiseks, mis nõuab mineviku olemasolu, mille on vangistanud hädavajalikud tungid. Midagi sarnast - teenitud puhkuse - see sügav uni annab meile, mille käigus kaovad kõik asjad, kired, naudingud ja kannatused ning see on hädavajalik. Inimene sureb unepuuduse tõttu varem kui toidu tõttu. Kiirtoit võib meid elus hoida kauem kui une paast.
Kristlased lahendasid selle probleemi lihtsalt ja õigesti. Kui võtame arvesse Jeesuse Püha Südame ametlikku ikooni, märgitakse, et tema südamest pritsivad tilgad (tavaliselt kolm) on kolm joodi või joodi, mis on kümnes täht heebrea alephbeto, mis ülejäänud osas on püha täht, kuna kahekordne (ülal ja all) ümbritseb seda vav või wav täht, alephbeto kuues ja kolm joonistavad esimese tähe aleph, mis on püham ja kelle väärtus on 26: kümme iga joodi ja kuus vavi. Püha südame ikoonis on heebrea traditsiooni püha ettekujutust kujutatud mõningase hajutamisega, mis aga pole üllatav, kui arvestada, et Jeesus sündis juudina ja kaheksa päeva pärast sündi, nagu selle usundi kaanonid ütlevad: Ta lõigati ümber (Luuka II, 21 jj). See süda on ka analoogia ja seetõttu koopa või grotaadi pöördkujutis, kus viiakse läbi oblatatsioone ja muid pühade pidustusi, välistamata algsed. Ja kui Jeesuse südame hermeetilise tähenduse ühemõttelisi märke, mõeldakse seda tavaliselt päikesena koos põlevate kiirte (kõverjooneline) ja kergete kiirtega (sirgjooneline). See päike, mis kiirgab valgust ja soojust, on tarkuse (valgus) ja elu (soojus) ustav esitus.
Püha südame valgus, mis järgib traditsiooni põhisümboloogia õpetusi, on tarkus ja kõigi nende seas ürgne tarkus, mille allikaks on jumalikkus ja millest lähtub kõik see, mida inimene arvab olevat tema loodud. See on tarkus, mis toidab kõigi religioonide ja kultuuride põhikriteeriume igas vanuses, seega pole meil mõistlik eksida, kui meid julgustatakse tõde otsima. Kuumus tuleb elutähtsast energiast, mis on veel üks loomise element, kuid tarkus pärineb valgust, teistsugusest elemendist, kuid need mõlemad koos moodustavad õhukindla üksuse Jeesuse südames. Võib järeldada, et tarkus asub Jeesuse südames, sest just seal tõmmatakse päikesekiired sirgeks; ja seal asub ka elutähtis energia, mis annab päikese soojust kõverjooneliste kiirtega, mis tahavad sarnaneda leegiga. Seetõttu on olemas osadus jumaliku tarkuse vahel, mis väljub õigesti inimese äärealadest, tungides mitteduaalsuse väljale, ja elulise soojuse vahel, mis on juurdunud dualistliku suhtelise reaalsuse väljale. Ajust mitte sõna; Isegi mitte vihje.
- - - º - - -
Oleme öelnud, ja mitte üks kord, et "meelt" tuleb mõista sümbolina ja mitte kohana (aju), kus teatud ratsionaalsetel kogemustel on koht. Seetõttu tähistab mõistus kui sümbol inimese kõige eksklusiivsemat kvaliteeti, kuna see eristab teda liigina ülejäänud loomaliigist. Seetõttu sobivad need vaimus kui sümbol, psüühika, loogika, põhjus, mõte, südametunnistus, intuitsioon, arukus, kogemused ja isegi kui soovite, siis vaim ja hing, kui teil on vaja tõendeid saada. mingil viisil. Segaduste vältimiseks selle hoiatuse teinud uurime mõnda viidet, mis on sõnaselgelt esitatud Hindu õpetuse Upanishadis, eriti selle kosmogoonias, kui üht kõige arenenumat ja arhailisemat.
Hindude kosmogoonias leiame tavaliselt palju viiteid mõistusele ja mitte kõigil ühesuguse tähendusega. Kui loeme: „Surmal oli soov: et minust sünniks teine keha. Sel moel vormistas ta oma mõtte kõnes, saades aastal seemneks. Enne seda aega polnud aastaid. Kõne kujunemiseks kulus aasta. Kui ta sündis, avas Surm suu neelamiseks. Siis karjus ta: "Bhan! "Ja nii moodustati kõne" (Brihad? Ranyaka Upanishad, I, 2, 4). See on mõistuse sünd olendis, kuna esimeses soovis on moodustunud vesi (ka), kuid nagu ilmnes, kui see oli jumaldamisel (arkate), nimetatakse vett arkateks. Teiseks surmahimuks on see, kui mõistus sünnib ja viibib olemise kehas. Surm tähendab selles kontekstis, nagu me varem selgitasime, mitteolemist, mitte-manifestatsiooni, millest manifesteerimise mitmed olendid tulenevad. Kõige suurepärasemad tõed on Vedade tõdemused (millel on sama juur kui ladinakeelsel sõnal tõde) ja seda kinnitab kirjutis: „Need on kolm Vedat: Rig-veda on sõna, Yagur-veda on mõte ja Sama -väga hinge. Need on devad, esivanemad ja mehed: devad on sõna, esivanemad, mõistus ja mehed on hinge.
Nagu nägime teistes varasemates uuringutes, sõltub inimese positsioon pärast postuumset olekut inimese käitumisest, mida ta on elus kandnud, ja selline käitumine surmahetkel kajastub teele, mis talle vastab: Devase rubriigi oma Põhja pool - esivanemate marsruut, mis suundub lõunasse, ja nende inimeste tee, kelle saatus on põrgu. Kaks esimest marsruuti võimaldavad teil maale naasta, et lõpetada lõpetamata toimingud. Mis puutub inimeste rada, siis sellel on ka tagasitee maakera, kuid madalama loomuga. Sellest upanishádico tekstist lepitakse kokku, et meel võtab silmapaistva koha, kuid mitte privilegeeritud, mis on reserveeritud ainult Absoluuti mõtisklevatele, vaid heategevuslike, ohverdatud ja usuliste olendite jaoks, kelle teadvus ei tegutse, vaid ratsionaalne mõistus ja spekulatiivne
- - - º - - -
Pragapati järeltulijaid oli kahte tüüpi: devad ja asurad. Devad olid noorimad ja asurad kõige vanemad. Selles võitluses otsustati jumalanna Durgi sekkumise tõttu võitu osa devas? kes hakkas kohe vabastama kõik jumalused, mille asurate Jumal oli röövinud, jättes neile vabaduse. “Kui ta mõistuse vabastas, sai sellest kuu. Kuu paistab pärast surmapiiride ületamist kogu oma hiilguses. Neile, kes seda teavad, viib see jumalus ta surma piiridest kaugemale ”(Brihad? Ranyaka Upanishad, I, 3, 16). Nendest pühakirjakohtadest peame tegema mõned järeldused. Esiteks ei suutnud mõistus pääseda asurate kurjast röövimisest ja ta sai sama saatuse nagu kõrv, kõne, silm ja muud jumalused. See oli siis, kui Surm üritas alla neelata elulist hingeõhku ega suutnud jumalanna Durgi lüüa ?. Kogu olemise laiendusest läbi käinud eluline hingamine oli jõud, mis tegi lõpu Asurite Jumala kapriisidele, mis hõlbustasid Durgi? Tema võit See näitab mõistuse haprust eksisteerimise ebakõlade ja eriti teadmiste suhtes, mis suhtelise iseloomu korral eksivad, mitte tingimata, vaid juhuslikult.
Veel üks kommentaar, mida soovitavad varem transkribeeritud lõigud, on see, et kui Durg? Vabastab mõistuse, muutus see kuuks, millele vastavalt varem tehtud sümboolsetele viidetele peetakse kaudsete teadmiste või refleksiooni rektoriks, kuna see vajab valgust päikesest elusana. Meelevalgus on kuuvalgus, mille saamiseks on vaja välist valgusallikat. Need refleksiteadmised esindavad suhtelise reaalsuse dualistlikke, ebatäpseid ja õigeid teadmisi, mida nad teavad diskursiivse meetodi abil, väga vanad, kuid täiustatud klassikalise Kreeka mõtte järgi ja mis püsivad läänes tänapäevani.
Juhul, kui seni öeldust ei piisa, mäletame teksti, mis on selgesõnaline, nii palju kui võite küsida: “Kuna veed leiavad oma keskpunkti meres, just nagu puudutus on nahas, maitsevad kõik maitsed keeles, kõik lõhnad ninas, kõik värvid silmas, kõik helid kõrvas, kõik ettekirjutused meeles, kõik teadmised südames, kõik toimingud kätes, kõik liigutused jalgades, samuti kõik vedad räägivad ”(Brihad? ranyaka Upanishad, II, 4, 9). Kõik ettekirjutused on meeles ja kogu südames olev teadmine on see, mida me tahame mõista.
Mõistus jookseb mõistusega ja talletub mällu, mis koosneb mineviku kajastamisest, kuid alati kui millegi teadmine; süda teab intelligentsusega ja põgeneb olemise kõrgematesse olekutesse objekti otsese jäädvustamisega. Samas Upanishadis Kolmas Adhy? Ya, üheksanda Brahamana loeb ühte korduvalt nagu hümni: „Ainult kes teab seda inimest, kelle koduks on seeme, kelle nägemine on süda, kelle meeleks on valgus, põhimõtteks iga olend on tegelikult oma õpetaja ”, sest süda ei tunne dualistlike kriteeriumide järgi mõistust, vaid ta tunneb seda kui nägemust, otse teos, milles tegutseb sisemine kogemus.
Selles tekstis öeldakse, et mõistus on kerge, sest tegelikult on valgus sümboolselt teadmine, nägemine aga süda. Seda nägemust ei tohiks mõista kui tundliku organi nägemust, kuna selline tõlgendamine oleks mõttetu. Just teadvuse otsene nägemine võimaldab gnostilist intelligentsust kasutada, olgu see siis intuitiivsete omadustega, kogemuslik. Meelevalgus seevastu ei tähenda siin ainult ratsionaalseid teadmisi, mis vastavad selle omadustele, vaid seda, et tahetakse suuremal määral silmas pidada meelt kui individuaalse olemise seisundit, eristudes teistest selliste liikide konditsioneerimine, mis sarnanevad inimseisundiga ja millel on näiteks eluviis, kuid kes kannatavad konkreetselt inimliku meele pärast; sellised teised olendid võivad isegi minimaalselt põhjendada, kuid nad ei suuda kunagi intellekti luua.
Kui Sakalya küsis Brihadi jumaluste kohta? Ranyaka Upanishad, III, 9, 25: „Mis on lääne jumalus? Yagñavalkya vastas: Varuna. “Kus Varuna elab? Vees. Ja kus vesi elab? Seemnes. Sakalya küsis siis: Ja kus seeme elab? Yagñavalkya vastas: südames. Seetõttu öeldakse, et poeg on nagu tema isa, kes näib olevat jätnud oma südame või teinud oma südame, sest seeme elab südames. ” Lisaks otsese teadmise võimalusele kogemuste või intellektuaalse intuitsiooni kaudu, peetakse südant selle olulisuse ja funktsioonide keskpunktiks, kuni kirjutamine annab sellele olemise seemne elamistingimused, kus Paling nesis toimub ja annab aluse hiinlaste aforismi paikapidavusele: ma jään ellu tuhandetes järeltulijates .
Absoluutse reaalsuse intuitiivne omastamine advaita metafüüsikas viib hävimatu kinnituseni, kuna see kujutab endast ühtsust hõivamise aktiga: see viitab selle omandamise kvaliteedile, mis pole keegi muu kui absoluutne tõde, erinevalt dualistliku metafüüsika suhtelisest tõest. Pühakiri ütleb: kus asub tõde? Yag avalkya vastas: südames ütleme ainult südamest, mis on tõsi; kindlasti elab seal tõde (Brihad? ranyaka Upanishad, II, 9, 26).
Süda on keha keskpunkt ja luure asukoht. Ajus elavate inimeste mõistes genereeritakse mälu poolt salvestatud ratsionaalsed teadmised, kus loogika võimaldab meil diskursiivsel meetodil teada maailmast reaalsust, kus inimene elab ja kust see võib vastavalt hinduismile tõusta kõrgematesse olekutesse, kuni ta tajub ühikus omaenda olemist ja Ülimat Olendit. See olemisega ühinemine või ühinemine või olemisega liitumine on metafüüsiline kontseptsioon, mis kulgeb ilma eranditeta läbi tsivilisatsioonide ja usuliste veendumuste voolavate vete, ehkki Mõnikord on see varjatud. Kristlus ei oleks erand ja seetõttu ei lakka enam üllatamast Pauluse sõnu korintlastele (I) saadetud kirjas, kui ta ütleb selgelt: kes iganes on ühendatud Issandaga, see on temaga sama Vaim (VI, 17). Trenti nõukogu lammutas armutult kristliku metafüüsika esimesed pilgud, takistades sellel pühal doktriinil rajada oma mitmeaastast tarkusetegu ja olla omaette Lääne läänes. Ilma süvenemise või loovuseta teritavad teiste usundite dogmad hambaid.
Nende lühikeste viidetega doktriinidele, mis väärivad nende argumentide ja nende traditsioonide tugevuse poolt austust mitu korda aastatuhandeid, usume, et oleme teinud selgeks, et intelligentsus asub südames, ja mõistus, kus tunded ja jõud teadmiste diskursiivse protsessi läbiviimiseks. Oleme jätnud mainimata sufismi uurimused, milles samas tähenduses, millele osutame, annab islam südamele privileegi olla inimese üllas keskpunkt, nagu kinnitavad ka muud ida pühad õpetused. Ja ärge öelge, et läänes on tõde `'teine' ', sest selleks, et olla tõsi, peab see tingimata olema ainulaadne ja kehtima kõigi jaoks või mitte.
Narciso Lu (katkend Hermetic Magazine'ist nr 42)
Vaadatud: Amarna
