Aju funktsioonid ja teoloogilised probleemid
Aju üldfunktsioone on mitmesuguseid, et teha kindlaks, kuidas teoloogilisi mõisteid üldiselt saab tuletada. Tuleks rõhutada, et allpool kirjeldatud ajufunktsioonid viitavad Sayadmansouri [i] järgi laiale funktsioonide kategooriale. Tulevane neuroteoloogiaakadeemia peab paremini aju erinevate protsesside konkreetseid aspekte hindama, et teha kindlaks, kas ja kuidas need on seotud religioossete ja teoloogiliste mõistetega üldiselt.
Integreeritud funktsioon
Ajul, eriti paremal poolkeral, on võime tajuda terviklikke mõisteid viisil, et me tajume ja mõistame kõiki asju, mitte konkreetseid detaile. Näiteks võiksime mõista kõiki rakke ja elundeid, et mõista kogu inimkeha. Religioossest või vaimsest vaatenurgast võiksime mõista absoluutse ühtsuse mõistet kui kuulumist Jumalale. Lisaks võimaldab terviklik protsess ajus laiendada mis tahes usulisi veendumusi või õpetusi, mis kehtivad kogu reaalsuse kohta, kaasa arvatud teised inimesed, muud kultuurid, loomad ja isegi muud planeedid ja galaktikad. Kuna inimeste teadmised universumi ulatusest on laienenud, on Jumala mõiste laiendanud seda tunnet kogu universumist. Terviklik funktsioon sunnib meid mõtisklema selle üle, et ükskõik mida uut universumi astronoomid võiksid leida, peab Jumal seal olema. Ükskõik kui väike ja ettearvamatu subatomiline osake võib olla, peab ka seal olema Jumal.
Kvantitatiivne funktsioon
Kõige üldisemas mõttes aitavad kvantitatiivsed ajuprotsessid tekitada matemaatikat ja mitmesuguseid sarnaseid kvantitatiivseid võrdlusi maailma objektide kohta. Kvantitatiivne funktsioon on selgelt teaduse ja teadusliku meetodi aluseks ning toetab seda. Teadus põhineb sisuliselt universumi matemaatilisel kirjeldamisel. Filosoofiliste ja teoloogiliste tähenduste osas näib kvantitatiivne funktsioon olevat suuresti mõjutanud selliste filosoofide nagu Pythagoras ideid, kes kasutasid Jumala ja universumi olemuse selgitamiseks sageli matemaatilisi mõisteid nagu geomeetria.
Kvantitatiivse funktsiooni potentsiaalselt huvitav rakendamine on usutraditsioonides kasutatavate teatavate erinumbrite tugeva rõhu hindamisel. Näiteks konkreetsed arvud, mida Piiblis leidub, nagu arv 40 (40 veeuputuse päeva ja ööd, juudid, kes käisid kõrbes 40 aastat, jne), ning annavad oma tähtsuse aja, inimeste ja kohtade osas . Islam kasutab Koraanis ja sellest tulenevates õpetuses ka erinumbreid. Šiiismi sõnul on kümme usu abistajat (sunniidid usuvad islami viitesse sambasse ja kuutesse usuteartiklitesse), samuti jumala 99 atribuuti. Võib küsida, kas need numbrid pakuvad meie ajus täiendavat tähendust. Kas meil on lihtsam neid mõisteid uskuda või neist aru saada, kui need esitatakse koos konkreetse numbriga?
On teada, et meie aju tunneb suurt huvi numbrite vastu ja üldiselt meeldib neid kasutada. See kvantitatiivne protsess võiks tugevdada meie usku kõigesse, mis on seotud numbritega. Ja jälle on erinumbrid, näiteks 5, 10, 40 või 99, mis võiksid ajule avaldada erilist mõju - vasaku poolkera funktsiooni.
Binaarne funktsioon
Binaarsed ajuprotsessid võimaldavad meil eraldada kahte vastandlikku mõistet. See võime on teoloogia jaoks ülioluline, kuna vastandid, mida saab eraldada, hõlmavad nii hea kui ka kurja vastaseid; õiglus ja ebaõiglus; mees ja jumal; paljude teiste seas. Paljud neist polaarsustest / dihhotoomiatest leitakse kõigi religioonide religioossete tekstide kaudu. Suurt osa religioonide eesmärk on lahendada nende vastandite tekitatud psühholoogilised ja eksistentsiaalsed probleemid. Seejärel peab teoloogia hindama müüdi struktuure ja määrama, kus vastandid asuvad ja kui hästi nende vastandite esitatud probleemid lahendatakse konkreetse religiooni, näiteks islami, õpetustega. Koraani õpetlikud stiilid on sageli näited, milles kõrvutatakse head ja halba.
Põhjusfunktsioon
Aju võime kausaalsust tajuda on teoloogia jaoks samuti ülioluline. Kui aju põhjuslikke protsesse rakendatakse kogu reaalsuses, sunnib see küsima, mis on kõigi asjade lõplik põhjus? See viib Saint Thomas Aquinase klassikalise arusaamani "esimene põhjustamata põhjus" kui argument Jumala olemasolu kasuks. Monoteistlike religioonide puhul postuleerivad fundamentaalsed doktriinid, et Jumal on kõigi asjade põhjustaja. Kuid see sama küsimus, kuidas midagi saab ilma põhjuseta olla, on inimmõtte jaoks häirivam probleem. Tegelikult on teoloogid, filosoofid ja teadlased seostunud põhjuslikkusega kui universumi ja Jumala mõistmise lahutamatu osaga. Aristotelese filosoofia postuleerib põhjuslikkuse nelja aspekti: tõhus põhjuslik seos, materiaalne põhjuslik põhjus, formaalne põhjuslik põhjus ja lõplik põhjuslikkus. Sel viisil rakendati põhjuslikkuse küsimust Jumala suhtes, et teha kindlaks, kuidas Jumal tegelikult universumit põhjustada võib.
Vabatahtliku ja orienteerumise funktsioonid
Kaks muud aju olulist funktsiooni on seotud võimega vastu seista pahatahtlikule või tahtlikule käitumisele ja võimele juhtida oma maailma iseenda sees. Neuroteaduste kohaselt peetakse tahtlikku funktsiooni tekkima - suures osas - esiosadest. On tõendeid selle kohta, et rinnakorvi tegevus on seotud selliste täidesaatvate funktsioonidega nagu planeerimine, liikumise ja käitumise koordineerimine, algatamine ja keeletootmine . Tõendid on ka näidanud, et rinnakorvid, mis aktiveeruvad, kui inimene viib läbi meditatsiooni või palvet, mille käigus toimub intensiivne keskendumine Konkreetne praktika [ii].
Mõned mõtted neuroteloogiast ja neuroteadusest
On mitmeid neuroteadustega seotud probleeme, mida neuroteoloogilised uuringud võiksid otseselt mõjutada ja mõjutada. Üks peamisi probleeme, millega neuroteoloogia silmitsi seisab, on võime subjekti subjektiivset seisundit kindlaks teha. See on ka kognitiivse neuroteaduse kontekstis universaalsem teema. Lõppude lõpuks ei saa kunagi täpselt teada, mida uuritav subjekt skaneerimise täpsel hetkel mõtleb. Kui teil on mõni matemaatikaülesannet lahendav teema, pole teada, kas inimese mõistus ülesande ajal eksis. Saate kindlaks teha, kas tegite testi õigesti või valesti, kuid iseenesest ei saa te kindlaks teha, miks see oli õige või vale. Isiku subjektiivse seisundi küsimus on neuroteoloogias eriti problemaatiline. Vaimsete seisundite arvestamisel on peaaegu võimatu selliseid olekuid empiiriliselt mõõta häirimatult. Seetõttu on oluline võimalikult palju kontrollida, mida inimene arvab kogevat. Neuroteoloogilised uuringud võivad aidata subjektiivseid mõõtmisi täpsustada. Vaimsed ja religioossed seisundid on võib-olla kõigist kirjeldatud olekutest parimad ja seetõttu võivad need olla oluliseks lähtepunktiks uurimistöö edendamisel subjektiivsete seisundite mõõtmisel.
Teine valdkond, kus neuroteoloogia võiks anda olulist teaduslikku teavet, on vaimsuse ja tervise suhete mõistmine [iii]. Üha enam uuringuid on näidanud positiivset ja mõnikord ka negatiivset mõju vaimse ja füüsilise tervise erinevatele komponentidele. Selliste mõjude hulka kuulub depressiooni ja ärevuse paranemine, immuunsussüsteemi parandamine ja usulisemate inimestega seotud üldise suremuse vähendamine. Teisest küljest on uuringud ka näidanud, et inimesed, kes tegelevad usuliste võitlustega või kellel on jumalast või religioonist negatiivne vaade, võivad kogeda suurenenud stressi, ärevust ja terviseprobleeme. Uuringud, mis käsitlevad aju reageerimist religiooni positiivsetele ja negatiivsetele mõjudele, võivad olla suureks väärtuseks, et edendada meie mõistmist vaimsuse ja tervise vahelistest suhetest [iv].
Ja lõpuks on kognitiivse neuroteaduse üks olulisemaid eesmärke paremini mõista, kuidas inimesed mõtlevad ja kuidas meie keskkond suhestub. Eelkõige on see seotud meie ettekujutuse ja reageerimisega välisele reaalsusele, mida aju pidevalt meie sügavale teadvusele avaldab [v] .Neuroteoloogia on ainulaadses olukorras, kus ta suudab uurida epistemoloogilisi probleeme, mis tulenevad neuroteadusest ja Teoloogia Seetõttu võiks see religioossete ja teaduslike vaatenurkade integreerimisel anda aluse, mille abil erinevate erialade teadlased saavad käsitleda mõnda inimkonna suurimat küsimust.
Alireza Sayadmansour [vi] usub, et neuroteoloogia - kujunemisjärgus uurimisvaldkond - võib pakkuda palju meie mõistmisele inimmõistusest, teadvusest, teaduslikest avastustest, vaimsetest kogemustest ja teoloogilisest diskursusest. Islami kontekstis tuleb eriti arvestada paljude potentsiaalselt rikaste piirkondadega. Tuleb meeles pidada, et neuroteoloogiakool peab nende küsimuste suhtes ettevaatlik olema ja püüdma välja töötada uusi, veelgi selgemaid uurimismeetodeid. Kõiki neuroteoloogiakooli tulemusi tuleb vaadelda ja tõlgendada ettevaatlikult ning olemasoleva õpetuse, uskumuste ja teoloogia kontekstis. Kui neuroteoloogia eesmärgid on lõpuks siiski edukad, on selle integreeritud lähenemisviisil võimalus pöördeliselt muuta meie arusaam universumist ja oma kohast selles. Inimese mõistmise, selle bioloogia ja neurolülituse parem mõistmine aitab lahendada kunstlikke probleeme. See võib luua isegi silla neuroloogia empiirilise teaduse vahel teoloogia käsitlematuse ja tundlikkusega.
[i] Fontana D. Psühholoogia, religioon ja vaimsus. Hoboken, NJ: Wiley; 2003. lk. 145–7.
[ii] McKinney LO. Neuroteoloogia: virtuaalne religioon 21. sajandil. Washington, DC: Ameerika teadlikkuse instituut; 1994. Lk. 48.
[iii] Koenig H, kuningas D, Carson VB. Usundi ja tervise käsiraamat. Oxford, Suurbritannia: Oxford University Press; 2012
[iv] Kuningas M, Speck P, Thomas A. Vaimsete veendumuste mõju haiguse tagajärgedele. Soc Sci Med. 1999; 48 (9): 1291–9.
[v] Miller L. kaos universaalse lahustina [võrgus] [viidatud 2013]; Kättesaadav: URL: http://asklepia.tripod.com/Chaosophy/chaosophy3.html.
[vi] Sayadmansour, Alireza Neuroteoloogia: Aju ja religiooni suhe.
