Juba iidsetest aegadest on arvud pälvinud paljude kultuuride tarkade tähelepanu ning mitte vähesed on omistanud numbritele omadusi ja "saladusi", kuid miks? Esiteks on numbrid ideaalsed essentsid, mis ulatuvad objektide hulka, mida me kogeme, seega pole neil reaalsust, vaid ideaalsust . Teiseks, numbrid on reaalne mittemateriaalne koostisosa, see on abstraktse mõtlemise ja tunnetamise jaoks väga atraktiivne; Kuid number kolm (3) on selle tõend.
Arv 3 heebrea kultuuris
Juba iidsed heebrealased kasutasid pühade tekstide tõlgendamiseks 3 süsteemi, et pääseda juurde ja integreerida reaalsuse aspekte [1], olles matemaatilise olemuse gemaatika. Lisaks on heebrealastele 3 põhitähte: alep (א) mehed (מ) ja shin (ש), mis kõik vastavad elementidele: õhk, vesi ja tuli . Mis viitab ka hinge võimetele, nimelt: vegetatiivsele, emotsionaalsele ja vaimsele võimetele.
Teisest küljest number kolm (3); tähistab loomise kolme esimest päeva vastavalt pühale Zoharile, kui Jumal loob ideaaljuhul 3 suure patriarhi hinge: Aabraham (keda esindab jessenergia, headus), Iisak (kelle energia on gevura, tugevus või rangus) ) ja Jacob (tiferet - süda, ilu). Öeldakse, et kolm eksisteerisid universumi suure arhitekti meelest ja kehastusid siis tulevases maailmas suurte prohvetite ja tarkadena. Seega on number 3 sellel tasapinnal halastuse, harmoonia ja võrdsuse alus.
3 kabalistlikul tasemel
Number 3 viitab vaimse maailma sammastele (keter, jochmah ja binah). Sel moel on number 3 vajalik kabalistide meditatsioonide jaoks ja selleks, et pääseda jocmah-tasandile, luues 3 atribuutide joont, et neid kehastada jumalikult tasandilt, hingetasandilt, materiaalsele tasandile . Sellepärast öeldakse, et inimesel on kolme tüüpi vibratsioon: elektriline, magnetism ja gravitatsioon, mis viitavad kesknärvisüsteemile, südamele ja maksale (koos v ga Stseen) vastavalt [2] . Lisaks viitab number kolm ka judaismi kolmele mitzvotile (või käskudele):
- Kabbalat õppides moodustab see toruse hinge või tankeri esoteerilise osa.
- Paljundada ja saada järglasi ja
- Pidage kinni Jumala ja Aabrahami lepingust, mis kajastub laste või 8-päevaste laste ümberlõikamise praktikas.
Teisest küljest öeldakse, et jumalikkus seostas füüsilise maailma loomisega kolme nime: Shaday ( ): kui maailma kontrollib deemonid Teiseks - Tzevaot -, mis viitab inglite armeedele, rangusele ja korrale umbes kaos Ja kolmandaks, kui maa deemonid kaovad; Jumal sekkub nimega Elohim ( ). Viimane on tingimus, mis teeb kõik võimalikuks niipea, kui inimene on võimeline kartma, sest see viitab hinge ja keha (või kahesuse number 2 ) koosmõjule, mis on vabastatud ühtsusest ( arv 1 ), -2 + 1 = 3 - seepärast loovad mõned usundid sama sisuga kolmainsusi.
3 ja selle seos metafüüsikaga
Samamoodi sekkub filosoofide jaoks number 3 metafüüsilise abstraktsiooni 3 kraadi ja kui neile juurde pääseb, tungivad nad sügavamale reaalsusesse. Esimene vastab phüüsile, siin loobutakse üksikküsimusest (või õnnetusest) ja uuritakse mobiilset olemit, seda kasutatakse laialdaselt faktiteadustes, nagu füüsika ja keemia. 2. klassis loobutakse tundlikust ainest ja uuritakse siin kvantüksust (kogust, numbreid), leitakse matemaatikat ning 3. klassis vabaneb kogu mateeria ja proovitakse uurida transtsendentaalse olemuse põhjust. .
Need kraadid on tekitanud erinevaid mõttesüsteeme. Näiteks mõne iidse positsiooni jaoks, mis on rajatud objektiivse idealismi alla, näiteks Anaxagoras, Pythagoreanism, neo-Pythagoreanism või Platonism; numbrid eksisteerisid sõltumata inimese mõttest, olles nousiks (või universaalseks mõtteks), kõigi essentside ja numbrite ühtsusest. Samuti koosnes vana dialektika (nagu platooni või plotino oma) kolmest momendist, mis on kokku võetud lõputöös, antiteesis ja sünteesis või Hegeli dialektikas 1-s) eituse kinnitamine, eitamine ja eitamine, et tekitada uusi hetki.
Vastupidiselt eelnimetatud objektiivsele idealismile (mille taustal on realism), tuletab transtsendentaalse idealismi sünd ja numbrid meelde a priori iseloomu , see tähendab, et need on elemendid, mida empiirilises maailmas ei leidu, kuid mis on siinuse tingimus. mitte ükski neist, ja pakkuge muudatust; kuna aritmeetika on aja alus; ja aeg on inimese teadvuse võimaliku kogemuse a priori tingimus.
Nii et tamporaalsusest lähtuvalt määratakse kindlaks kategoorilise olemi intensiivsed suurusjärgud või omadused; sellepärast jagavad numbrid või osalevad samas gnoseoloogilises mõõtmes nagu voorused või puudused; (või ka sama armastus - Platoni järgi - kes jagab numbrite kõrval dianoia mõõdet), järelikult ka empiiriline mina; Ei näe tänaval kõndivat numbrit 3 ega õigluse-ilu või tõe pähe soodat. Kuid neid nähakse läbi asjade ja toimingute. Teisisõnu: ma näen kolme meest, näen kolme tooli, kolme sõrme või head, halba, ausat või ebaausat meest jne. [3]
Samamoodi võiks metafüüsika kohta öelda, et Olendil on kolm jäädvustamist, mis algavad üksusest ja häguvad siis olemite, faktide ja iseenda mõistmise esinemisel. Sellised on:
- Igavik, mis ületab nii aega kui ka eelnevat ja järgnevat, nii et kvalitatiivne-kvantitatiivne muutus ei toimu, kuna see toimus; üksus läheks olemise olekust mitteolemisse ad infinitum, see mõõde on Jumala jaoks õige.
- Aevum (või evo), mis viitab inglite mõistmise kogetud ajale, vastab Fortea (2012): "mõistmise ja tahte järgimine vaimses olendis" (lk 26). Ja
- Materiaalne või labane aeg, mida me kõik kogeme, mida tajuvad ka 3 kogemust: minevik, olevik ja tulevik ning Päikesesüsteemi tähtede liikumised.
Number 3 usundis
Teisest küljest avaldub number kolm jumalikkuse omadustes: kõikvõimsus, kõiketeadvus ja kõikjalolek . Nagu tarkuse, tugevuse ja ilu vooruste puhul, mis toetavad tegevuse sirget juhtimist tõe (või Jumala) peegeldusena. Jumalikkus on seetõttu; keda esindab kolm isiksust, kes on üks, nagu ka kõige püham kolmainsus; Isa, poeg ja Püha Vaim . Või ka hinduistlike religioonide - Brhama, Šiva ja Vishnu või isegi iidsete egiptlaste - jaoks on jumalikkus esindatud kolmes olulises figuuris - isis, osiris ja horus .
Lõpuks, number kolm koos oma triaadilise sümboolikaga, vastab tavapäraselt taeva numbrile, mida esindavad sellised religioonid nagu jumalikkus, või ka Oedipali romaanis, olles lõppkokkuvõttes aktiivne ja genereeriv number, mis kutsub inimest mitte lagunema väljast, ergo paljususes, vaid kehastama seda; "mina" (või üksuse) sees.
Autor: Kevin Samir Parra Rueda, toimetaja hermandadblanca.org suures peres
Lisateave:
- Ferrater, J. (1964). Filosoofia sõnaraamat . (5. väljaanne). Buenos Aires, Argentina: Lõuna-Ameerika toimetus.
- Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca demonoloogia leping ja eksortsistide käsiraamat . Zaragoza, Hispaania: toimetus Dos Latidos.
- Gonz lez, A. (1967). Metafüüsiline traktaat: ontoloogia. (2. väljaanne). Madrid, Hispaania: Gredos, SA
- Kabalah Mashiah (Lavastaja) (2013, juuni 04). Kabbalah: Zohari saladused 10. klassis Bereshit [YouTube'i programm]. Kättesaadav: https://www.youtube.com/watch?v=2SDc6c2Vcpo&index=10&list=PLJMifOLgCzqXqs1HCd-n4m6YQleyzNL2v [Juurdepääs: 2018, 7. detsember].
- Kant, Immanuel (1787). Puhta mõistuse kriitika . (2. väljaanne). Mehhiko: Sõnn. Kuues kordustrükk 2006.
Viited joonealusele märkusele:
[1] Need on temurah, gematr ja notaricon.
[2] See on selge seos Platoni ja Arist teles ratsionaalse psühholoogiaga, kelle jaoks hing koosnes kolmest teaduskonnast. Plaini sõnul mõistis ta: ratsionaalset hinge (sümboliseerib kuld), lahustumatut (hõbe) ja kokkupandavat (pronksi). Kuid täpsem on suure Estagirita seisukoht, kes kinnitas: ratsionaalne hing, loomne ja taimne hing
[3] Seega ei ole kolmanda metafüüsilise abstraktsiooni jaoks vajalik teoloogiline üksus iseenesest teada, vaid selle mõju kaudu tundlikule maailmale. ja see selgitab ka seda, et paljud targad on neile abstraktsetele küsimustele andnud sümboli, näiteks numbriteks kuulsad Pythagorase tetraktikad. Või vooruste (Judeo-Cristiao lähenemisviisi järgi) inglite ja deemonite pahede pärast.
