Sisukord peidab 1 Teksti hermeneutika: keeleteadus, semiootika ja pragmatism. 1.1 Märkide tüübid: 1.2 1. Teoreetilised eelajaloolised teadmised. 1.3 Kognitiivne teraapia: teabest teadmisteni. 2 Aine hermeneutika: filosoofia, kirjandus ja hermetism. 3 3.1 Luure tüübid: 3.2 Mõistmistasemed: mõista, mõista ja tõlgendada. 3.3 Kommunikatiivne teraapia: teadmistest mõistmiseni 4 Looja hermeneutika: mütoloogia, teosoofia ja müstika. 4.1 Tarkuse tase: 4.2 Hingetüübid: tahe, tarkus ja intelligentsus. 4.3 Interpreteeriv teraapia: mõistmisest tarkuseks. 5

Kasutage oma meelt täielikult ja ronige Maalt taevasse ning laskuge siis jälle Maale ja ühendage jõud selle vahel, mis on ülal ja all. Nii saate kogu maailmas au ja pimedus tuleb korraga välja. Hermes Trismegisto

"Inimeste maailm" avaldub erinevalt "loodusmaailmast" märkide kogumis, milles on kodifitseeritud inimeste ja kogukondade tahtlikkus (tahe, ideed, eesmärgid, projektid). Kõik need märgid moodustavad loo ulatuse. Kogu ajalugu on ideede-ideoloogiate salvestus, kuna need mõjutavad inimkonda nende evolutsioonilise arengu paljudes ja erinevates etappides. Ajalugu on lugu inimese teadvuse kasvust ja arengust. Hermeneutika on nende märkide tõlgendus, milles väljendatakse inimese kui inimese või kollektiivse tahtlikkust. See on inimmaailma mõistmine. See on ajaloosündmuste kaudu väljendatud loomingulise kavatsuse taasloomine. Hermeneutika eesmärk on teadmiste ümbersuunamine maailmas, teadmine, mis eeldab nelja tingimust: subjekti detsentraliseerimine, objektide valoriseerimine reaalsuses kosmoses, võimalus, et subjekt võib ennast näha seadustest sõltuvana, muutumine subjekti olemise viisist teadmiste mõjul. Hermeneut panustab inimese ja meeste kogukonna paremaks mõistmiseks, järgides narratiivse intelligentsuse näiteid. Autori-näitleja mõistmine, parem kui ta on mõistnud, pole midagi muud kui tema kõnes ilmnenud avastusjõu kuvamine väljaspool silmaringi ja tema enda olukorda. Hermeneut on vaimne nõustaja, ta püüab märgata kogemuslikku ühtsust erinevatel elutasemetel ning proovib tähenduste integreerimist ja väärtuste ühendamist.

Teksti hermeneutika: keeleteadus, semiootika ja pragmatism.

Kuna keel on meie võimsaim vahend kogemuste korraldamiseks ja tegelikkuse kujundamiseks, on inimteadused projitseeritud tõlgendava lähenemisviisi kaudu: mis mõttes saab kultuuri ise käsitleda tekstina, mis osalejad lugesid oma orienteerumiseks.

Keeleteadus viitab keele kui süsteemi formaalsete ressursside tundmisele ja oskusele neid kasutada hästi vormistatud ja tähenduslike sõnumite sõnastamisel. See on üks intelligentsustest, mida kogu inimliik näib jagavat universaalsemalt ja demokraatlikumalt. Pädevusena hõlmab see muu hulgas leksikaalse, fonoloogilise, sünteetilise ja ortograafilise teadmisi ja oskusi. Kuid katsealuste moodustamise protsessides on kesksel kohal tähenduse konstrueerimine ja mitte ainult kommunikatsioon. Iga keele sümboolne ja kultuuriline universum on konfigureeritud keele kaudu.

Semiootilisest vaatenurgast võib seda keeleorientatsiooni mõista nii olulisuse süsteemide abstraktse struktuuri kui ka protsessidena, mille käigus keelekasutajad suheldes ja rakendades nende süsteemide reegleid praktiliselt rakendavad. määrake võimalike maailmade olekud.

Tõeline mõistmise objekt on sügav semantika ja see nõuab lugeja ja nende asjade vahel, mida tekst käsitleb, konkreetset sugulust. Meie esindused on mudelid, mis üritavad rekonstrueerida reaalsuse struktuuri, kuid ei kajasta seda kunagi.

Pragmatism taandab inimese teadmised tegutsemisinstrumentideks ja otsib teooriate tõestandardit nende praktilises edus. Mõte tekitab tegevusreegleid, mis on uskumused ja ainult neis on võimalik leida mõtte mõte ja väärtus. Tegevus loob aluse konkreetsele ratsionaalsusele. Psühholoog William James tõstis pragmatismi filosoofilise praeguse tasemel, tehes ettepaneku mitte lähtuda varasematest kogemustest, vaid tulevikust, seades eesmärgid ja leides vahendid nende saavutamiseks. Lingvistikast alates huvitab pragmaatikat viis, kuidas kontekst mõjutab tähenduse tõlgendamist. Sellised aspektid nagu tahtlikkuse ja kontekstimuutujate äratundmine, näiteks avalduste taga olev ideoloogiline ja poliitiline komponent, on osa lugeja pragmaatilisest kompetentsist.

Pragmatismi peamised hüpoteesid on järgmised: tekst ei tähenda iseenesest midagi; Just lugeja annab tähenduse. Ja kuna tekstil pole oma stabiilset tähendust, annavad stabiilse tähenduse lugeja, kriitik ja lõpuks tõlgendav kogukond.

Märkide tüübid :

Süžee on viis ja järjekord, mille abil lugeja saab toimunust teada. Loo muinasjutt sisaldab vähemalt kolme komponenti. See sisaldab konflikti, milles teie tegelased on tingitud pettunud kavatsustest, mis on tingitud asjaoludest, tegelaste iseloomust või mõlema vastasmõjust. See, mis loole ühtsuse annab, on konfliktide, tegelaste ja teadvuse koostoimimise viis. Sisevisiooni ja välise reaalsuse mittevastavus on üks klassikalistest inimlikest konfliktidest, aga ka tragöödia (kurbus) ja komöödia (rõõm) kui draama kahe vastaspoole päritolu.

Poeetilises kunstis määratles Aristoteles tegelastel põhineva komöödia ja tragöödia ning süžee jääb kirjandusteoorias elavaks osaks. Sooline näib olevat sündmuste ülesehituse ja loo korraldamise viis, mille abil saab rääkida oma lugusid või leida lugusid, mida loete või kuulate. Midagi tegelikus tekstis käivitab lugejas sootõlgenduse, tõlgenduse, mis domineerib lugeja enda loomingus virtuaalses tekstis.

Kuidas lähete individuaalsusest inimeseks olemiseks? Kuidas on kirjandus sellele üleminekule kaasa aidanud?

Jutustamiskunsti ajaloo suurim saavutus oli hüpe rahvajutust psühholoogilise romaanini, mis paneb tegevusmootori tegelastele, mitte süžeele. Draama esindab "tegelaskuju tegevuses" ja tegevus hõlmab kindlasti süžeed ja selle seadistamist.

Romaanis näeme teema ilmumist, et elu on enese kujundav test. Kõik peategelasele langevad ebaõnnestumised, kõik, mida tegelased kiirendatud tempos kannatavad, peavad viima puhtuse endani, mida tuleb mõista nii, nagu me teostame järelevalvet, valvsust, kaitset ja kontrolli. Romaanide juhtmõte on neitsilikkus, mida mõistetakse isikliku puhtusena, suhe sellega läbipaistvuse ja kontrolli all.

Romaanid on täis juhiseid, mis juhendavad meid läbi elu keerukuse. Romaanid võimaldavad meil mõista uputatud kaanoni taastamise vajadust ja vahendeid selleks. Tõlgenduse tegemiseks on kasu võimalike maailmade aluseks olevatest mustritest, teadvusetute ja unenägudes ning ebaharilikes teadvusseisundites esinevate kollektiivsetest piltidest.

Kui narratiiv sulandub looga, viib kujutlusvõime selle ühisesse maatriksisse: eeposse. See on kesktee lüürilise luuletuse ja müüdi vahel. Seda tüüpi luule kasutab müüti toorainena või argumendina ja eepilise luuletuse metamorfoos romaaniks on tingitud müütide suhtelisest langusest läänes.

Kõigis eepostes, kus jumalad ja mehed üksteisega silmitsi seisavad, näib test tegelikult nende õnnetuste summana, mille esimesed saadavad viimastele, et teada saada, kas nad suudavad neile vastu seista, kuidas nad neile vastu peavad ja kes üle saavad: mehed või jumalad . Taeva ja maa vahel on agonistlik suhe jumaliku ja inimese vahel, mille lõppedes tuleb inimene välja küll suurenenud viletsuse käes, kuid jumalustega leppimise suurejoonelisusega, mis on Rahu taastus. Kolm Jumala poega esitasid erinevaid austusavaldusi ja jumalikke omadusi, saavutades nii täiuslikkuse, et neist ei pääse üle: Herakles, Buddha ja Jeesus.

Teadmiste tase: kirjeldada, selgitada, tõlgendada.

1. Teoreetilised eelajaloolised teadmised.

Need teadmised on olnud iseloomulikud animismile, milles subjektiivset segatakse eesmärgiga, kirjeldavat selgitavaga. Alustuseks tehakse objektide ja sündmuste kirjeldused. Seejärel antakse selgitusi, mis näitavad sündmust kui üldise olukorra konkreetset juhtumit.

2. Teoreetilis-ajaloolised teadmised. See sisaldab valiku kvaliteeti ning kinnitab teadusliku meetodi aruka hindamise ja praktilise rakendamise ning testi kasutamise, tõestamata jätmise kõrvaldamise ja uuritavate vastuvõtlike tegurite eraldamise vastavalt arusaadavale teooria ja seaduse järgi. Teadmisteooria klassifitseerib selle vastavalt allikale järgmiselt: Teaduslik uurimismeetod, mis on seotud inimkonna mõttega, täidab inimese suhtes sama funktsiooni kui esoteeriline meditatsioonimeetod. Selle kaudu genereeritakse korrektsed vaimsed protsessid ja lõpuks kõrvaldatakse või parandatakse ebaolulised ja valed tõe sõnastused ning pööratakse pidevalt tähelepanu keskpunkti, olgu see siis mõtte mõte, teaduslik probleem, filosoofia või maailmasituatsioon, mille tulemuseks on lõplik selgitus ning õigete ideede ja kindlate järelduste pidev sisseimbumine. 3. Terviklikud teadmised. Seda iseloomustab võime luua seoseid sama teadmiste distsipliini mitme valdkonna vahel, integreerides need üldisesse teooriasse. Seejärel luuakse suhted erinevate üldiste distsiplinaarsete teooriate vahel, integreerides need loodusmaailma terviklikuks teooriaks, mida saab integreerida sotsiaalse maailma tervikliku teooriaga, võimaldades nii saavutada maailmapilti, mille abil saate paigutada end oma maailma isikliku elu projekti kontekst. Mis tahes suure mõttekooli silmapaistvamad mõtlejad on transtsendentaalse meditatsiooni lihtsad eksponendid ja teaduse hiilgavad avastused, loodusseaduste õiged tõlgendused ja õigete järelduste sõnastamine, olgu see siis valdkondades teaduse, majanduse, filosoofia, psühholoogia või mõne muu valdkonna jaoks, on need ainult see, mis registreerib igaveste tõdede mõtte ja osutab, et rass hakkab välistama eraldatuse eesmärgi ja subjektiivse vahel maailma vahel vormi ja ideemaailma: fenomenaalse ja noumeenilise.

Kognitiivne teraapia: informatsioonist teadmiseni.

Kognitsioon on nähtuste kogum, mis tuleneb aju tehtud teabe kodeerimisest, talletamisest ja manipuleerimisest. Tunnetusprotsessis hakkab inimene olema inimene, kui ta on ise teadlik, omandades individuaalsustunde sõna "I" kasutamisega ja seostades kõik sündmused selle minaga. Kognitiivset teraapiat võib määratleda kui meeleteaduse rakendamist inimese õppimise ja käitumise mõistmisel. Seda saab sünteesida järgmiste põhimõtete kohaselt: 1. Kognitiivne teraapia põhineb õppija ja tema taju seisundite kognitiivsel kontseptualiseerimisel. 2. Taju on aju tüüpiline tegevus, kus meeli jõudv teave integreeritakse varem omandatud teadmistega. 3. Mõistus on reeglistik, mis manipuleerib mällu salvestatud teabega ja kontrollib organismi käitumist. 4. Isiksus on tajumiseisund, millel on meeles oma eelnev tegur. 5. Meel kui kontrolliv faktor seob inimest teiste isiksuste ja nende keskkonnaga. 6. Just emotsioone, käitumist ja füsioloogilist reageerimist mõjutab olukordade tõlgendamine. 7. Kognitiivne teraapia eeldab positsiooni, mis on kooskõlas kriitilise realismiga.

Meeles on mõned olulised entiteedid, mida nimetatakse vaimseteks esindusteks. Iga inimene sünnib teatud skeemide järgi ja mõni neist osutub väga vastupidavaks, kuid paljud teised luuakse, muundatakse või lahustatakse aja jooksul kogemuste ja nende kogemuste mõtiskluste tulemusel. Teadmiste elementaarne struktuur on skeem. Skeemi ettepaneku sisu sisaldab semantilist teavet, episoodilist teavet, loogilisi toiminguid ja süntaksireegleid.

Keelelist intelligentsust võiks määratleda kui teabe töötlemist selle muutmiseks teadmisteks. Analüüsi objektiks ei saa olla enam isoleeritud fraas, vaid terviklikud, suulised või kirjalikud tekstid, mille kaudu kõneleja ilmutab piiranguteta ja kartusteta oma keelelist pädevust.

SÜNTEETILISED GLOBAALSED SEKVIVALATSIOONID Kas grammatikajärjestus väljendab tähendust piisavalt? Kas asesõnad ja artiklid hoiavad viidet? Kas süntaktiline korraldus väljendab selgesõnaliselt kavatsust? NÄDALA Kas viiteid on lihtne tuvastada? Kas loogilised suhted on piisavalt väljendatud? Kas mõistmisega seotud teave on selgelt lahti seletatud? PRAGMATICO Kas iga kõneakt väljendab kavatsust õpetada? Kas erinevate kõneaktide vahelised suhted vastavad teksti eesmärgile? Kas õppetöö eesmärk on väljendatud tekstis? Kas mõistmise kavatsus on kaudne?

Konstruktivismi jaoks on teadmised alati interaktsioon meile esitatud uue teabe ja selle vahel, mida me juba teadsime, ning õppimise eesmärk on ehitada mudeleid saadud teabe tõlgendamiseks. Konstruktivism võimaldab meil liikuda teadmiste päritolu kahe suure lähenemisviisi vahel: ratsionalism ja empirism. Valideerimise loogika võimaldab meil liikuda dogmaatiliste ja skeptiliste piiride vahel: kriitika. Avastamine on kirjakeeles samaväärne kõnekeele ostensiivse viitega. Seetõttu sarnaneb lugeja töö teadlase tööga ja peab rakendama nende võimalike maailmade avastamiseks vajalikke teaduslikke kompetentse: määratlema olukordi, esitama hüpoteese.

Õppeaine hermeneutika: filosoofia, kirjandus ja hermeetika.

“Muusika on nii jumalik, et haiged inimesed on terved. Inimesed, kui nad on terved, laulavad ja tantsivad rohkem, kui nad armastavad. Muusika tuleb taevast, laul tuleb inimeselt ” Põhimõte. Juan Gabriel

Mõtlemisviise on kaks ja igaüks neist pakub iseloomulikke viise kogemuse tellimiseks, reaalsuse konstrueerimiseks. Nad erinevad kontrolliprotseduurides põhimõtteliselt: argumendid veenvad oma tõesuses, lood nende tõenäosuse, eluga sarnasuse tõttu.

Kui nimetame filosoofiat mõtteviisiks, mis üritab määratleda subjekti tõele juurdepääsu tingimusi ja piire, siis võime vaimsust nimetada praktikateks, mille kaudu subjekt viib läbi tõele juurdepääsu saamiseks vajalikud muutused. Tõde on see, mis teemat valgustab, tõde on see, mis annab talle õndsuse, tõde on see, mis annab talle meelerahu. Vaimsus tõstab võimet avastada asjades ilu, tunda ära tõde tähendustes ja headust väärtushinnangutes.

Suur osa teadustest, tegevusest ja mõistmisest kunstis, teaduses ja laiemas elus hõlmab sümboolsete süsteemide kasutamist. Kunsti puhul varieerub loovus sõltuvalt väärtusajast või väärtusruumist. Ajapikku viib kirjandus draamale ja draama kipub luuletama ning luule oma loomupäraste muusikaliste omaduste tõttu viib muusikani.

Kõrgeimat tüüpi kirjanduses on meil hiilgav sõnajoonistamine ning faktide ja ideede graafiline dramatiseerimine. Dramaturgia eesmärk on anda tekstile ja näitlejate loomingule ühtne struktuur. Selles mõttes on see rohkem kui kirjutamine - loo kujundus vastavalt teatri konkreetsetele elementidele.

Hermeetilist filosoofiat eristab skolestilisest filosoofiast selle poolest, et ta suudab sõnadest eemalduda ja sukelduda endasse võetud asjade mõtisklemisse, oma olemusse. Varjatud teadmisi oli võimalik omandada ainult sügava meditatsiooni kaudu. Hermetitsism ühendas ida filosoofia lääne filosoofiaga. Hermeetiliste teaduste tegelik olemus peitus alkeemia, astroloogia ja kabaluse sümbolite, psühholoogia ja metafüüsikaga paralleelsete sümbolite sümbolite intiimsuses. Ja just nagu psühholoogia ja filosoofia leidsid metoodikas oma kohtumispunkti, esitleti hermetismi kui meetodit, mille abil saaks kõik need jagamisvõtted kokku võtta ainulaadse looja kanoonilises koodis. Praegused hermeneedid tunnevad vaimu fenomenoloogia väljapakkumisel võlgu Husserli ees, fenomenoloogia püüdis filosoofias vaimsuse struktuure ümber mõelda, fenomenoloogia on kogemuse filosoofia, millest maailm saab oma tähenduse . Hermeneutika püüab täita lõhet selgituse ja mõistmise vahel. Hermeneutika on ontoloogiliste aluste selgitus, millele saab rajada inimteadused.

Luure tüübid:

Kui intelligentsust defineeritakse kui võimet lahendada probleemi või kujundada toodet, mida väärtustatakse kogukonnas või kultuuris, siis järeldub sellest, et intelligentsus on potentsiaali ja selles pakutavate võimaluste vahelise interaktsiooni tulemus. kultuur Intelligentsus on viis, kuidas inimene saab teavet, säilitab ja manipuleerib seda teavet ning demonstreerib teistele ja endale seda, mida ta mõistab.

Aktiivne intelligentsus, mida väljendatakse seitsme isiksuse tüübi kaudu, on ennekõike see tüüp, kuhu kuulub enamik inimhinge, eriti tänapäeval. Seetõttu leiame, et allpool toodud psühholoogilised tüübid värvivad suurema osa inimkonnast ja aktiivne intelligentsus väljendub järgmiselt:

1. Tahe kutsub esile jumaliku eesmärgi. 2. Armastus väljendab jumalikku kvaliteeti. 3. Intellekt peegeldab intuitsiooni. 4. Konflikt loob harmoonia. 5. Teadmised viivad kiirituseni. 6. Idealism kehtestab jumaliku kaanoni. 7. Rituaal või korraldus väljendab jumalust.

Ma ei soovita, et prooviksite inimesi üles leida, otsustades, kus nad evolutsioonilisel skaalal asuvad. Seda on varem tehtud rumalalt, et subjekti diskrediteerida, sedavõrd, et avalikkuse meelest on see teema diskrediteeritud. Edendan meeskonnatööd ja õpetamist mõistmist.

Mõistmise tase: mõista, mõista ja tõlgendada.

Mõistmist saab mõista kahest vaatenurgast, näiteks võime asjakohaseid teadmisi omandada ja neid uues kontekstis kasutada või oskusena tajuda teises inimeses esinevaid muutuvaid afektiivseid tähendusi, see tähendab empaatilist mõistmist. Need kaks mõistmise kontseptsiooni nõuavad kahte tüüpi intelligentsuse kasutamist: teaduslik intelligentsus ja inimestevaheline intelligentsus. Hermeneutiline probleem on korrektne kokkulepe küsimuses, mis toimub keset keelt. Keel on universaalne meedium, milles mõistmine iseenesest realiseerub. Selle arusaama kehastus on tõlgendus. Ilmub nii tõlgendamine kui ka konkreetne inimmõistmise fundamentaalne moodus, mis mõistmise tõlgendamise mõttes on viimase tähenduses antropoloogiline mõistmine reaalsuse tähendusest. Tekstide tõlgendamine viib meid mõistmisest selgituseni ja seejärel selgitusest mõistmiseni. Valideerimine on argumentatsioon, mis on juriidilises tõlgenduses võrreldav juriidiliste protseduuridega. Dedukatiivne arutluskäik ei seisne üldiste seaduste rakendamises konkreetsetel juhtudel, vaid iga kord ainulaadsete ja täpsete otsuste tegemises. Ideede-otsuste, loogiliste ideaalide ja jumaliku tõe kooskõlastamine kujutab endast sirge iseloomu omamist, mis on eeldus kandidaadi lubamiseks viienda kuningriigi - Jumala kuningriigi - proovidele.

Tõlk tegutseb pigem nõustajana kui juristina ja võtab alati arvesse süütuse presumptsiooni. Kui Faustil oleks olnud süüdistav advokaat, oleks ta läinud otse põrgusse, kuid ta jõudis taevasse, sest lause oli: "Iga inimene, kes pingutab, väärib jõudmist taevariiki." Teksti objektiivsuse moodustavad neli peamist tunnust: tähenduse fikseerimine (fikseerimise süvendamine põhjuslikkuse seaduseks), tuleneb sellest objektiivsusest seletamisvõimalus, mis ei lähtu mingil moel looduslike faktide valdkonnast. Nagu teksti tekstide tõlgendamise loogika vihjab, on olemas konkreetne paljusus, mis kuulub inimese tegevuse tähenduse juurde. Inimese tegevus on ka piiratud võimalike konstruktsioonide väli. Selgitamisest mõistmiseni ulatuv meetod tuleneb teksti referentfunktsiooni olemusest. Arukas õpilane arvestab, et kõik väljendusvormid on sümbolid. Sümbolil on kolm tõlgendust; See kujutab idee väljendust ja sellel ideel on omakorda siiani mõeldamatu eesmärk. Sümboli kolme tõlgendust võib vaadelda järgmiselt:

1. Sümboli sõnasõnaline tõlgendamine põhineb suures osas selle objektiivsel kasulikkusel ja vormi laadil. Mis on eksoteeriline ja oluline, teenib kahte eesmärki:

a. Andke idee või kontseptsiooni kohta mõned ebamäärased juhised. See seob sümboli eksoteerilise olemuse vaimse tasapinnaga, kuid ei vabasta seda inimese mõistmise kolmest maailmast. b. Piirake, piirake ja vangistage ideed, kohandades seda saavutatud arenguastmega. 2. Subjektiivne tõlgendus paljastab objektiivse manifestatsiooni aluseks oleva idee. See kehatu idee ise saab teoks objektiivsel viisil, sest iga vormi taga on eranditeta idee. Need ideed on õpilasele ilmsed pärast seda, kui ta on astunud õppeklassidesse (keskharidus), samuti on sümboli eksoteeriline vorm kõik, mida võib näha mees, kes alles õpib teadmiste klassis (algharidus). Niipea, kui inimene on hakanud oma vaimset mehhanismi kasutama ja loonud isegi väikese kontakti oma hingega, juhtub kolm asja:

a. See ületab vormi ja püüab seda õigustada. b. Ta saabub ajaga hinge, mida kõik vormid peidavad, ja ta teeb seda omaenda hinge tundmise kaudu. c. Ideesid hakatakse sõnastama selle mõiste esoteerilises tähenduses, et luua ja manifesteerida seda hinge või aine energiat, millega ta saab manipuleerida.

Kui kontakt tema hingega ja tema subjektiivne taju tugevnevad ja arenevad, võib subjekt saada teadlikuks loojaks, tehes koostööd arengukavadega, inseneridega, kes töötavad ideedega ja proovivad neid väljendada Ideed teie projektides. Õppeklassi erinevate klasside läbimisel suureneb teie võime niimoodi töötada ja võime jõuda kõigi sümbolite taga olevate mõteteni. Esinemised teda enam ei peta, kuid ta tunneb neid illusoorsete viisidena, mis varjavad ja vangistavad mõnda mõtet. See kantakse edasi teadmiste klassiruumidesse (ülikooliharidus). 3. Idee või mõtte varjatud subjektiivse mõtte taga peitub vaimne tähendus, samuti ideed varjatakse selle sõnasõnalise tõlgendamise vormis, mis võib pidada eesmärgiks, mis idee genereeris ja viis selle ilmumiseni vormimaailmas. Keskne dünaamiline energia vastutab subjektiivse tegevuse eest. Teadus on näidanud hermeetikute iidset valemit, kuna see on kõrgemal, kui see on allpool, ja nii näeme seda Fritjof Capra raamatutes - elutükk - ja füüsika tao

Sümboli kolme aspekti saab uurida kõigi aatomvormide suhtes. Seal on näiteks see energiaühik, mida me nimetame füüsiliseks või keemiliseks aatomiks, mille kuju sümboliseerib seda tootvat energiat. Aatomi vorm on selle eksootiline manifestatsioon. Meil on ka neid aatomi aspekte, mida me nimetame elektronideks, vastutades suuresti mis tahes aatomi kvaliteedi eest, samuti vastutab inimese hing tema omapärase olemuse eest. Need esindavad subjektiivset külge või elu. Lõpuks on olemas positiivne külg - energia, mis vastutab kahetise, eksootilise ja subjektiivse manifestatsiooni terviklikkuse sidususe ja ühtluse eest. See on analoogne vaimse tähendusega.

Jumala poolt inimesele kristliku veendumuse järgi sisendatud vaimne mõistus annab märkidele täiendava usulise taju, mis jaguneb kolmeks erinevaks tüübiks: a. Allegooriline mõte, mille abil on kristlastel võimalik sündmustest sügavamalt aru saada, tunnistades nende olulisust Kristuses. b. Moraalne mõte, mille abil Pühakirjas jutustatud sündmused võivad viia õiglase teoseni; selle eesmärk on juhis Anagnetiline tähendus (või müstiline meel), mille abil pühakud saavad näha igavese tähendusega reaalsusi ja sündmusi, mis viib (kreeka keeles Anagogue) kristlasteni Taevase kodumaa poole. Asendav koolitus:

Kommunikatiivne teraapia: teadmistest arusaamiseni

Tundub sama romaan teise stsenaariumiga, erinevate stsenaariumide ja sama näitlejaga. Samuti tundub, et see polnud õppetund teile, selle ARMASTUSE FABULA moraal .

Suhtlemisprotsessis hakkab indiviid olema inimene, kui ta suudab teistega suhelda, katkestab lapsepõlve egotsentrismi ja suudab luua omavahelisi suhteid eakaaslastega. Mõistmine, lugupidamine ja autentsus on vajalikud selleks, et inimene saaks endaga silmitsi seista, ennast leida ja isiklikult õppida.

Tehinguanalüüs pakub välja metoodika ja põhimõisted keeles, milles ei esine abstraktseid tehnilisi üksikasju. Selle eesmärk on olla sügav mudel koos tehnikatega, mis hõlbustavad ümberkorraldusi ja isiklikke muutusi. Seda tüüpi analüüsi võiks kokku võtta järgmiste postulaatidega:

1. Tehinguanalüüsi aluseks on oskus lugeda I olekuid. 2. I on sidus mõtete ja tunnete süsteem, mis avaldub isiksuse vastavates käitumismustrites. 3. Isiksus kui füüsiline või juriidiline isik sõlmib tehinguid teiste inimestega. 4. Igal tehingul on mälufailides kaks kannet: armatsemine või rikkumine. 5. Inimese kõik tegevused muutuvad mõnel ajahetkel tulemuslikuks. 6. Inimese efektiivsus algab siis, kui ta tasakaalustab tulemusi oma võimega neid toota. 7. Inimese netovara on see, mis on tema mälus, mis tagastatakse hingele, kui see enam ei eksisteeri.

Mina seisundid on mälumustrid, mis on isiksuse struktureerinud, avaldudes inimeses nii lapsena, täiskasvanuna kui ka isana.

Ärilises mõttes on tehing ostja ja müüja vahel kokku lepitud kaupade ja teenuste vahetamine. Inimsuhete osas on tehing inimsuhtluse olemus. Tehingud on psühholoogilised interaktsioonid, mis inimestel on üksteise suhtes, tuginedes nende ego seisunditele. Teisest küljest on need hellitusvahetused.

Igapäevaelus järgivad kõik teiste inimeste kirjutatud skripte, kuid peame neist kinni. Hoiame neid seni, kuni oleme neid täielikult meelde jätnud, ja jälgime neid kogu elu ustavalt. Näitlejad seevastu järgivad tavaliselt autori kirjutatud stsenaariumi, mille nad filmivad, kui filmi filmimine või teose esitus on lõppenud. Krundi või stsenaariumi määratles Eric Berne kui "mitteteadlikku eluplaani, otsustati lapsepõlves" ja see asendab teaduslikult saatuse maagilist kontseptsiooni. Argumendi analüüsimisel kasutatakse spetsiaalseid küsimustikke ning uuritakse ka ajalugu ja käitumist otse huvitatud osapooltega. Se da importancia a los mensajes verbales y no verbales recibidos en la infancia, incorporados por el niño a una edad en la que el adulto aún no estaba desarrollado. Lo esencial de nuestro plan de vida subconsciente puede detectarse en minutos, observando la forma de construir las frases, los gestos y el lenguaje no verbal.

Un buen texto para analizar los mensajes de guión es el libro Carta al padre de Franz Kafka.

Hermenéutica del creador: mitología, teosofía y misticismo.

Historia y poesía, filosofía y religión, conciencia y vida, son dualidades que ocupan nuestro tiempo presente. La historia… Los hermeneutas de la historia, dedican su vida en demostrar que toda la historia es únicamente un mito. La mitología ….Un mito es una creencia sintetizada y un conocimiento del pasado, trasmitido para guiarnos y formar los cimientos de una nueva revelación y un peldaño para la siguiente verdad. Detrás del mito, lo que aparece sin nombre es la vida, y este es el don de la poesía. La ilustración, por defender a la razón, se encargó de hacernos mirar el mito como algo sospechoso, y con ello, el misterio, la fe, el instinto, pasaron a ser vías de conocimiento condenadas. El mito no ha dejado sin embargo de rondar a la razón, como señala Foucault, pero como historia subterránea que solamente ha sido asumida por el sacrificio del loco, del extraviado. La referencia al mito como metáfora del monte y sus pequeños dioses, sus leyes de conducta, no estará centrada en las leyendas de los guerreros celtas como en Yeats, sino en las elucubraciones teosóficas de Madame Blavastky, o sea, en un deseo personal de trascendencia ante el terror de la vacuidad, la vejez y la muerte. La teosofía aparece como la Ciencia de la Renovación de Sí mismo. Se basa en la divinidad del ser humano, por lo que puede adquirir el conocimiento del Creador de cuya vida participa, ya que esta vida es la que anima su cuerpo, y puesto que todos participamos de la Vida divina, formamos una sola Fraternidad: La Gran Hermandad Blanca. Hilozoísmo es la doctrina que sostiene que toda materia está dotada de vida. El hilozoísmo, entendido filosóficamente, constituye el aspecto más elevado del Panteísmo. Es el único medio posible para escapar del tonto ateísmo basado en el materialismo mortal y en los conceptos antropomorfos más tontos aún de los monoteístas, permaneciendo entre ambos, totalmente neutral. El hilozoísmo exige un Pensamiento divino absoluto que compenetraría a las innumerables fuerzas creadoras activas o “los Creadores” cuyas Entidades son impelidas por ese Pensamiento divino en el cual tienen su ser, proviniendo de él ya través del mismo.

Se entenderá el misticismo como aquellos casos de sentimiento de gran intensidad y de conocimiento abstracto. Un examen de lo que se conoce del misticismo y de los estados místicos de conciencia es de gran interés en relación con la idea del conocimiento intuitivo. En tales estados místicos personas completamente diferentes y en condiciones completamente distintas aprenden los mismos símbolos, allí no hay diferencia de religiones. El hombre y Dios se unen bajo la ley de atracción y nace el Cristo, demostración y garantía de la realidad de la divinidad humana.

Cuando la intuición da su mensaje, la religión es ciencia y el arte filosofía. El misticismo defiende el derecho de la intuición, en especial de la intuición religiosa. El signo distintivo del misticismo es la indiferenciación entre sujeto y objeto, predominando así la identidad inconsciente: lo inconsciente es proyectado sobre el objeto, y el objeto introyectado en el sujeto es decir, psicologizado. El aporte de la psicología a la literatura ha sido el de analizar a los personajes como……Un buen ejemplo lo podemos encontrar en el libre Psicoanálisis de los cuentos de hadas de bruno Bettelheim. Como se relacionan misticismo y conversión y cómo pasar del misticismo al ocultismo.

Niveles de sabiduría:

En la antigüedad, se distinguía la adivinación intuitiva o espontánea, de la adivinación inductiva o razonada. La primera la practicaban unos cuantos profetas, la segunda, mucho más común, resultaba de la interpretación de los signos y símbolos u oráculos, es decir del uso de las artes adivinatorias. Hoy gracias a la hermenéutica, le hemos llevado la adivinación a hacer parte del método científico. Adivinación y validación aparecen en sentido circular relacionadas como acercamientos subjetivos y objetivos del texto. El texto es objetivo, el sujeto subjetivo, el intérprete ha de ser intersubjetivo. La iniciación está relacionada con la conciencia y es simplemente una palabra que empleamos para expresar la transición que el ser humano establece entre la conciencia del cuarto reino o humano y el quinto reino o espiritual: el reino de Dios. Las cinco iniciaciones de Jesús tienen ciertos puntos básicos en común y semejanzas que en sí son de real significación. 1. Toda iniciación está precedida de un viaje. 2. Viene marcada por una palabra de poder. 3. Se da un signo que indica una revelación. 4. Conduce a servir más ampliamente.

Que han recibido el nombre de iniciaciones. Si estas etapas son consideradas sensatamente por lo que son –estados de expansión de conciencia y grados de responsabilidad— entonces el peligro de reacciones personales hacia los términos “aspirante, discípulo, aprendiz, adepto, maestro”, sería insignificante y se evitarían muchas dificultades. El objetivo principal de la terapia hermenéutica consiste en señalar el efecto que producen en el alma, las experiencias sufridas en los cuerpos y los procesos mediante los cuales se expande el aspecto conciencia, culminando en lo que llamamos aprendizaje.

La maestría implica prestar atención a la propia voz interior y poner todo el corazón y toda el alma en cada historia de vida, aunque sólo sea una anécdota o un chiste. Un maestro del alma tiene que ser ducho en el arte de la interpretación. Por medio de la comprensión adquirida trabajando en la cotidianidad y viviendo la vida a puro pulso, el maestro ha de tener una asombrosa capacidad de intuir cómo es la personalidad del discípulo y qué es lo que necesita. Un auténtico maestro elige las lecturas más apropiadas para sus discípulos y para determinados ciclos de la vida. Para poder elegir hay que tener un repertorio amplio y significativo. La variedad y la calidad del repertorio son lo que más distingue a un maestro ilustrado. Los Maestros, viven en el territorio de lo que enseñan, invitan y guían a sus discípulos a que exploren esa tierra con ellos. Tienen mapas de las tierras o regiones importantes que quieren que exploren. En las regiones hay muchas montañas, al subirlas nos ofrecerán nuevas perspectivas del panorama que se extiende a nuestros pies y del territorio que podremos seguir explorando. La enseñanza es una invitación a un viaje de aprendizajes realizados por distintas personas. Habla de las decisiones acerca de qué viajes emprender y qué montañas escalar; de sus expectativas con respecto a los nuevos panoramas, que se podrán contemplar desde la cumbre de cada uno de los picos y de sus reflexiones sobre cómo empezar y cómo persistir en el recorrido. En la montaña se tendrá la experiencia de… En los valles la experiencia de Terapia narrativa: de la comprensión a la sabiduría. Mediante la comprensión nos liberamos de la dominación por lo inconsciente y empezamos el recorrido hacia la sabiduría. Lo inconsciente ya no es proyectado, por tal motivo es anulada la participación mística original con los objetos. La conciencia se dedica a contemplar. La contemplación fijativa es indispensable, produce la consolidación de la iluminación. Es a partir de las cosmovisiones, que las personas o sociedades interpretan su propia naturaleza y la de todo lo existente, y definen las nociones comunes que aplican a los diversos campos de la vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía. ¿Cuál cosmovisión religiosa, filosófica o científica seguir? En este artículo he tratado de sintetizar el pragmatismo, el misticismo y el hermetismo como medios que nos conducen a la sabiduría. Una terapia contemplativa consistiría en unificar las concepciones del microcosmos y el macrocosmos. Se fundamenta en una filosofía que vincula el Espíritu y la materia y expresa la unidad esencial de las ideas científicas y religiosas. Esa propuesta es la que encontramos en el hilozoísmo. El análisis canónico propone una metodología y unos conceptos básicos expresados en un lenguaje técnico y un método semiológico. Pretende ser un modelo profundo, con técnicas para facilitar la reestructuración y el cambio personal. Utiliza las técnicas propias de la psicología profunda para encontrar los arquetipos subyacentes en las historias de vida. (constructivismo y realismo mágico), así como en la antropología estructural para el análisis de los mitos.

La psicología arquetipal ve el alma manifestándose en la imaginación, la fantasía, el mito y la metáfora. También ve el alma manifestándose en la psicopatología, en los síntomas de los desórdenes psicológicos. La antropología cultural ve el mito como estructura de la historia. Los postulados de una terapia que integre psicología, filosofía y antropología se resumen así:

1. La base del análisis canónico es la capacidad para interpretar los estados de conciencia. 2. El Creador es la suma de todos los estados de conciencia dentro del sistema solar. 3. El Alma es un aspecto de todas las formas de vida, es la confluencia de relaciones de la que surgen los contextos y los significados. 4. La ley de analogía explica los detalles de la relación del Alma con la Superalma, así como la existencia de Dios. 5. Dios es el Macrocosmos, el hombre es un microcosmos. 6. Toda acción está condicionada por el permanente flujo y reflujo. Significado, experiencia, interpretación, recuerdo, deseo; están ligados por el ciclo kármico. 7. La meta para la evolución del ser humano es la conciencia grupal.

Tipos de almas: Voluntad, Sabiduría e Inteligencia.

A lo largo de toda la historia humana corre un triple hilo, y en la interacción de estos tres hilos se encuentra la historia de la evolución. Un hilo guía los pensamientos del hombre mientras éste se ocupa de desarrollar el aspecto forma, es el hilo de la inteligencia. El segundo hilo nos lleva a una comprensión del desarrollo de la conciencia, e indica la emergente etapa que va desde la percepción instintiva a la intelectual, y de allí a la iluminación intuitiva, meta actual de la conciencia. El tercer hilo concierne al Plan mismo tejido por una voluntad directriz. Cuando un hombre ha alcanzado la etapa de la Sabiduría se halla en contacto consciente con el plan, entonces comienza el verdadero trabajo de ingeniería: el diseño de programas y proyectos coherentes con el Plan. Hombres y mujeres, que empiezan a vivir como almas, se encargan de crear los mundos posibles de la nueva era, e inauguran los cambios y la reconstrucción que causarán la manifestación del nuevo cielo y la nueva tierra, y de ellos son testimonio elocuente las Escrituras del mundo así como las epopeyas.

Renunciar a lo adquirido es el tema básico de El Bhagavad Gita. En este tratado sobre el alma y su desarrollo, se enseña a “realizar la acción sin apegos”, estableciendo así las bases para posteriores renunciamientos que pueden efectuarse sin dolor ni sentido de pérdida, porque se ha adquirido el poder, latente siempre en nosotros, de desprendernos de las posesiones adquiridas. En la Epopeya de Gilgamesh, dos héroes se hacen amigos y luchan contra los dioses que quieren enemistarlos. En La Odisea Ulises es sometido a una serie de pruebas, similar a Los trabajos de Hércules, hasta regresar a su patria.

El alma teje el cuerpo de luz en tres etapas sucesivas: En las aulas del conocimiento culmina con la puntada del Yo Soy. En las aulas del aprendizaje culmina con la puntada Yo soy Ese. En las aulas de la sabiduría culmina con Yo Soy Ese Yo Soy. Esta capacidad para tejer, propia del alma, requiere del uso de dos inteligencias: la inteligencia creativa y la inteligencia intrapersonal.

Los aspirantes están ahora llegando a ser conscientes de la energía del alma y de la actividad fusionada de la intuición y el propósito. Los discípulos del mundo se ocupan de integrar la personalidad con el Alma, o con la síntesis de los primeros cinco aspectos de la energía. Los aprendices van adquiriendo conciencia del sexto tipo de energía, la del propósito, el aspecto voluntad del Espíritu. Esto permite que puedan trabajar con el Plan y por medio de los pétalos del sacrificio, iniciar el servicio al Plan. Después de la transfiguración el discípulo empieza a trabajar con el Espíritu ya comprender su significación. Hércules, Buda y Jesús La interrelación entre el trabajo del pasado y del presente, tal como ha sido dada por estos grandes héroes puede sintetizarse así: Hércules: La causa Buda: El proceso Cristo: El resultado Instinto Desapego Individualismo Deseo Desapasionamiento Ilustración Intelecto Discernimiento Identificación.

¿Dejaron estos maestros sus experiencias por escrito? No, los maestros hablan en párabolas. Filón de Alejandría fue quien armonizó y sistematizó la filosofía griega y la teología hebrea en un sistema compacto y bastante uniforme de creencias y prácticas religiosas. En el Tratado de la vida contemplativa, Filón designa la práctica de los terapeutas como una epimeleia del alma. Las cartas a los amigos como ejercicio espiritual.

Terapia interpretativa: de la comprensión a la sabiduría.

Una terapia interpretativa busca la representación del mundo del relato a través de la conciencia de sus protagonistas. La trama pasa a ser una actualización hipotética de la propia psicodinámica interna del lector. Hacer externo el drama interno ayuda al lector a identificarse no sólo con los personajes sino también con los conflictos humanos en los cuales se encuentran. El análisis del texto virtual elaborado por el lector permitirá determinar en qué etapa se encuentra: individuo, personalidad, persona, figura, personaje. El personaje es el resultado de la evolución que ha tenido su origen en el concepto griego de héroe. Saber qué clase de personaje es una persona es conocer cuáles son las circunstancias que le convienen más, porque no todos los personajes son adecuados para la misma vida. Las figuras están definidas por el lugar que ocupan en un drama revelado, tienen los rasgos de sus prototipos del mito o de las sagradas escrituras. Las personas tienen roles, los cuales proceden de las opciones que la colocan en un sistema estructural en relación con los demás. Cuando concebimos a las personas como fuentes de responsabilidad, las vemos como mentes o almas comprometidas con un sistema de pensamiento. Cuando las pensamos como poseedoras de derechos y facultades, las vemos como personalidades. Una personalidad es un individuo que adquiere sus derechos gracias a sus facultades. Un individuo es aquel que ha despertado su conciencia y empieza a tener conciencia social, de manera que empieza a exigir sus derechos a la sociedad a partir de la toma de decisiones. Si analizamos la vida del Maestro Jesús nos encontraríamos con lo siguiente: Individuo: Jesús de Nazareth. Personalidad: Carpintero. Persona: Rey de los Judíos. Figura: Maestro de doce discípulos. Personaje: Cristo resucitado.

La terapia hermenéutica acelera nuestra capacidad de avanzar por los estados de conciencia con cuatro métodos. El primero, propio de la terapia cognitiva nos permite comprender los tres primeros estados y pasar del tercero al cuarto mediante la metacognición. La recapitulación diaria nos lleva del cuarto al quinto estado de conciencia. La terapia comunicativa favorece las relaciones humanas y nos permite conectarnos con nuestro espíritu y con el de otros. Esto facilita el acceso al sexto estado de conciencia. Finalmente la interpretación de textos míticos, del código único nos lleva al séptimo estado de conciencia: El del Ser Uno.

Cuando se haya obtenido un mayor conocimiento de las energías que determinan el tipo de un hombre, por ejemplo, un individuo cuyo Espíritu se presume que pertenece al tercer rayo, su alma al cuarto rayo y su personalidad al séptimo, se designará como Tres, IV, 7. Dentro de esta simple fórmula habrá diferenciaciones menores; una personalidad de séptimo rayo puede tener un cuerpo mental de primer rayo, un cuerpo emocional de quinto, y un cuerpo físico de tercer rayo. La fórmula que la describiría sería: Tres, IV. 7 (1, 5, 3). Esta interpretación significa:

Espíritu tercer rayo. Alma cuarto rayo. Personalidad séptimo rayo. Cuerpo mental primer rayo. Cuerpo emocional quinto rayo. Cuerpo físico tercer rayo.

De acuerdo a la fórmula que antecede será útil para los estudiantes hacer un análisis de sí mismos y de otros, y establecer sus fórmulas personales, lo cual debe hacerse consultando conjuntamente su carta astrológica.