Himaalajad ja Andid loovad planeetide vaimse telje. Tantristlik Sri Yantra ja Andide Tšakana näitavad meile sellist suhet. Selle üksikasjaliku analüüsi põhjal näeme, et mõlema määratletud polaarsuses sümboliseerivad andid naiselikku vaimset telge ja mehelikku Himaalajat.
PALJU KULTUURIDES ja traditsioonides ühendab maailma puu kolme maailma: kõrgemat, keskmist ja madalamat. See on mõõtmetevaheline redel teiste reaalsuste poole. Allegooriana leiame selle ka Ameerika mandri mitmekesistes kultuurides, nagu näiteks maiad, asteekid, olmeda, mixteca, mapuche ja inka . Sellised traditsioonid esindavad maailmapuud tavaliselt nelja kardinaalse suuna suhtes: põhja, lõuna, ida ja lääs . Sellega muudetakse puu pagas teljeks, teljeks Mundi, mis tähistab keskpunkti, kus kõik suunad koonduvad; see viies suund, kust me saame liikuda üles või alla, välja või sisse, makrokosmi või mikrokosmi suunas. Andide maailmapildis esindab sellist allegooriat tšakana.
Tšakana esindab kolme maailma: üks ülal ( Hanan Pacha ), keskmine ( Kay Pacha ) ja teine allpool ( Uku Pacha ). Andide jaoks tuleneb siin ja praegu vahepealne reaalsus, milles me elame, üksteist täiendavate paaride vahelisest tasakaalust. Selline reaalsus väljendub ristumispunktis põhja ja ülaosa, keskpunkti ja perifeeria, sisemuse ja välimise, naiseliku ja meheliku ning maa ja taeva vahel.
Seega esindab Tšakana keskring Pachamamat ehk Emakest, mille vaheruumides asub allpool olev, keskne, sisemine ja naiselik maailm. Väline ruut sümboliseerib Pachatat, isa Kosmot, kelle perifeeria on mehelik, peen ja kosmiline. Nende liitumisest, ristumisest või ristumisest, tasakaalust nende kahe vahel ilmneb keskne maailm, kus me elame.
Üllatav on jälgida, kuidas Himaalajas, st Andide antipoodides harjutatud tantrismis on tšakanaga väga sarnane sümbol nimega Bhupura .
Bhupura on paljude yantrate alus. Jantrad on müstilised diagrammid, mida täheldatakse sügava meditatsiooni seisundites. Need on põhjusliku tasandi ilmingud, kõigist võimalikest kõige peenemad ja mida võiksime pidada võrdväärseks ülaltoodud maailmaga. Bhupura tähendab Maa linna ( puhast ) ( Bhu ) ja nad moodustavad nelja pääsuportaaliga ruudu. Kõik portaalid on suunatud ühele neljast kardinaalsest suunast, täpselt nagu Chakana neli tera.
Kosmoseaeg
TŠAKANA ja Sri Yantra kujutavad endast ühte: Loodu, millel on erinevad eksistentsitasandid või vibratsioonitasemed. Nagu redel, mis viib meid peentist tihedani või vastupidi. Teaduslikus terminoloogias ütleksime, et nad tähistavad Universumit tervikuna koos selle päritolu, selle avaldumisega ruumis-ajana, erineva tiheduse astmega ja selle võimaliku lõpuga.
Andide jaoks on ruumi-aja mõiste pacha . Seega kujutab Tšakana endast ruumi-aja kolme laigu või taseme taset: ülemist, keskmist ja alumist. Tantristliku jaoks on akasha, viiest kosmilisest noodist kõige peenem, see, mis loob tühjuse, ruumi-aja igas järjestikuses tihedustasandis ( loka ), nii et ülejäänud neli nooti (õhk, tuli, vesi ja maa) saab ka avalduda ja luua.
Mõlemad kultuurid teavad, et ruum ja aeg määravad mündi mõlemad küljed, mis on samad, kuid vaadatud kahe vastasnurga alt. Seega, hindi keeles öeldakse sama sõna eile ja homme ( kal ) ning Quechuas sama sõna, mis öelda “eelmine aasta” või “tulevikus kõige kaugem aasta” ( kunan wata ). Ajana vaatlemisel on see tsükliline. Kui seda vaadelda kui ruumi, siis projekteeritakse meid kumeraks. Tsükkel ja kumerus moodustavad definitsiooni järgi kaks piiratud kontseptsiooni, see tähendab, et neil on emanatsiooni algus või punkt, mis on omakorda resorptsiooni lõpp-punkt. Nii tšakanas kui ka Sri Yantras sümboliseerib sellist punkti selle kese.
Selle asemel pidas Lääs paljude sajandite jooksul aega sirgjooneliseks ja tasaseks; et mõlemad olid lõpmatud ja et ühel polnud teisega midagi pistmist. Siis, vaid sada aastat tagasi, ühendas ta nad ruumi-aja kontseptsiooni, mõistmaks, et ruum on kõver (mis tingimata tingib aja tsüklilise tajumise). Sellised omadused tegid nad piiritletuks ja nii piiritletud, nagu nad tundusid, pidid neil olema emanatsiooni või alguse ja resorptsiooni või lõpu punkt. Sel ajal nimetas Science seda singulaarsuseks, emanatsiooni nimega Big Bang ja Big Crunch resorptsiooni.
Kui proovime geomeetriliselt kujutada midagi tsüklilist (ajas), mis on omakorda kõverdatud (ruumis), mis väljub punktist (singulaarsus) ja imbub uuesti samasse punkti, on tulemuseks härg .
See on samaväärne kujutisega, milles kasutatakse geomeetrilist keelt, sama, mida Chakana ja Sri Yantra proovida kujutavad. Need kolm teatavad meile, et Universum väljub punktist (singulaarsus), manifesteerub (plahvatab), et seejärel uuesti absorbeeruda (implodeeruda) samas punktis, et taas manifesteeruda uuesti pidevas peksmises, mis kunagi ei alanud Pole lõppu
Täiendavate paaride liit
Kuid SRI Yantra ja Chakana teavitavad meid ka selle loomingu päritolust, selle esimesest põhjusest, millest lääne teadus väldib tavaliselt rohkem keskendumist sellele, miks seda teha. Andide ja tantristide filosoofia kohaselt tuleneb selline päritolu kahe üksteist täiendava paari vahelisest liidust. Sri Yantra sümboliseerib seda läbi üheksa keskset kolmnurka. Neist neli ülespoole, tähistamaks teadvust Shivá ; ülejäänud viis punkti alla, sümboliseerides Shakti, energiat. Looming kerkib esile tema esimeses avaldumisseisundis, kõige õrnemas, ristumiskohas.
Tšakana seevastu näitab seda kolme ringi ja kolme ruudu ümberlõike abil, kus iga ringi-ruudu paar tähistab pahha, ühte kolmest maailmast. Need ringid esindavad naiselikku põhimõtet, Pachamamat, Maad ja sisemist Universumit. Ruudud tähistavad mehelikku põhimõtet, Pachatatat, taevast, välimist universumit.
Mapude kultuuril, ka Andide juurtel, on sama sümbol, mis tähistab seda. Selle nimi on Kultr n, seda kasutatakse tseremoniaalse trummi kaunistamiseks. Drum tam-tam konstrueerib kõiksuse taasesituse Universumi löögist, selle laienemisest ja kokkutõmbumisest, samas kui nahale maalitud Kultroni sümbol oleks meie sama visuaalse reprodutseerimise pakkumine.
Kultronis jälgime ka komplementaarsete paaride vahelist liitu, mis viib fenomenaalse reaalsuse avaldumiseni. Sellist liitu sümboliseerib vikerkaar, mis asub igas neljas kardinaalses punktis. Vikerkaar sümboliseerib harmooniat, mis tuleneb päikesevalguse ja vihma vahelisest ühendusest, see tähendab kahe komplementaarse paari paarist. Päikesevalgus on tuli ja vihm on vesi, mis sümboliseerib päikest ja kuud, mida kutsuvad Inka Taita Inti ja Mama Qilla või Tantristlikud Surya ja Chand . Või päikesevalgus on Taevas ja vihm on Maa, inkade poolt kutsutakse Pachatata ( Isa taevas ) ja Pachamama (Ema Maa) või Šiva ja Shakti tantrite poolt.
Keskus
Nii tantristlikus Sri Yantras, Andide Tšakanas või Mapuche Kultrunis kui ka paljude teiste kultuuride sümbolites sümboliseerib kese loova jõu tekkimise või genereerimise punkti. Suur erinevus ühelt poolt Sri Yantra ja teiselt poolt Chakana või Kultrúni vahel on aga just selles, kuidas nad seda keskust tajuvad ja tõlgendavad.
Andide jaoks on Tšakana keskpunkt Pachamama, emake Maa, allpool olev maailm, äärealadena aga Pachatata, Isa Kosmos või ülal olev maailm. Seega nimetatakse keskuses asuvat energiat sigapangaks, mis vibreerib suurema tihedusega; samal ajal kui äärealadel on saamid peenemat tüüpi.
Samamoodi näib Mapuche vikerkaar meile vahel kujutatud sinise ribaga, mis piirneb ülemise trummiribaga, mis moodustab taeva ( Huenü ); keskmine kollane, mis tähistab päikest või päevavalgust ( Antü ), ja alumine roheline keskpunkti lähedal, mis sümboliseerib Maad ( Mapu ) [9. Allikas: Alicia Carballo "La Cruz del Cultrún Mapuche"].
Siis näeme , et maa inimesed (maailma põlised asunikud) asetavad emakese Maa tavaliselt oma sümboloogia keskmesse ja esindavad seda ringi kaudu, samal ajal kui isa Kosmos asuks äärealadel. See tähendab, et tihedad vibratsioonid hõivavad keskpunkti ja peenemad perifeersed.
Selle asemel vaatleme, kuidas õhukultuuride (ida) puhul sümboliseerib ruut maad ja ringi taevas. Näiteks ei leidu sellist suhet mitte ainult Sri Yantras, binduga (keskring), mis tähistab kosmilise väljumise punkti, ja perifeerse ruuduga (Bhupura), mis tähistab Maad; See on olemas ka iidse Hiina maailmapildis, kus "Ümar taevas ja ruudukujuline maa" moodustavad selle kontseptsiooni kosmoloogilisest ruumist, mida tuntakse Tian Yuan Di Fangina . See kujutab endast mõistete ümberpööramist, mida täheldame ka Ashvatthas, hinduismi püha viigipuu alal, mille juured asuvad taevas.
Seega arvavad maainimesed, et oleme sündinud Emakese ümarast kõhust, arenedes seejärel sellest keskpunktist perifeeriasse. Arenedes võtame omaks kosmilise korra. See sümboliseerib järjekorda, mis põhineb ruudul koos nelja näo või suunaga, kui need on kord kätte jõudnud, et taas hauda emaka poole, mis meid tekitas.
Vastupidi, õhu (ida) inimesed peavad meid sündinud kosmilisest munast ( Hiranyagarbha ), mis on samuti ümmargused ja asuvad kesklinnas. Siis, kui kõige peenem emanatsioonitasand oli avaldunud, suurendasime oma vibratsioonitihedust või mis on sama, vähendades sagedust, kuni jõudsime valitud materiaalsesse maailma ehk maapealsesse maailma. Selline taju kajastub Sri Yantras koos erinevate määratletavate vibratsioonitasemetega.
Järeldus
KÕIGEST ütles, et võib mõista, et kui planeedid, nagu nad näivad olevat, vaimse telje moodustavad andid naiseliku polaarsuse, asetades naiseliku ja tiheda keskmesse; samal ajal kui Himaalajad kujutavad endast mehelikku, asetades mehelikud ja peened samasse keskpunkti.
Probleem ilmneb siis, kui keelame ühe paari, pidades silmas, et ainult teine on jumalik. Ei Andide ega taoistid ega tantristid ei sattunud sellesse viga kunagi, kuid paljud on sellised filosoofiad ja usundid, mis järgmisse oktaavi jõuda üritavad [10. See viitab looduslikule oktaaviseeriale, mida selgitatakse tulevases artiklis. Nii nagu naturaalarvude seeria eksisteerib ja mis on: {1, 2, 3, 4, 5, …, ?}; seal on ka looduslike oktaavide sari, mis on {1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, ..., ?}. Esimese avaldisena vaatleme ühikut (1), millele järgneb pariteet (2) ja nii edasi lõpmatuseni. Seega, kui ütlete "proovige jõuda järgmisse oktaavi", viitate katsele selgitada Loomingut mitte kahe üksteist täiendava elemendi (nt mees / naine) vahelise pariteedi, vaid üksiku elemendi vastastikmõju tagajärjel. Ehkki argumendina on see kehtiv, on seda palju raskem ette kujutada, sest loodus annab meile rikkalikult näiteid loomise kohta kahest üksteist täiendavast elemendist (nt sugu) ja mitte nii palju ühest (nt kloonimine).], Et väljendada pariteeti Ühinena keelati neil ühel paaril, tavaliselt naisel, võtta kasutusele mehelik nägemus Jumalast. Paarsust eitades langesid nad duaalsusesse, hea ja kurja dualismi.
See oli valdav arusaam ajastul, mille me just sulgesime, kus üks selle pariteedi kahest maost võrdsustati kurjusega ja maise paradiisi pagendati meie naiseliku osa sõnakuulmatuse teoga. Seetõttu on äsja alanud ajastul oluline eelnimetatud pariteet taastada, sest mõeldes niivõrd isale Kosmosest, pani ta unustama emakese Maa, mis on viinud meid praegusesse keskkonnakriisi.
Siis on meie kord õppida maa sõnumit, seda, kes räägib meile, kuidas meil, nagu ka puu, on vaja kasvada nii üles kui ka alla; ja et ilma klaasiga proportsionaalsete juurteta võib pehmeim tuuleke meid maha lüüa. Ja need, kes soovivad hüpata oktaavi kõrgemale (ja madalamale), et saavutada pariteetist ühtsus, tagavad, et teevad seda pärast seda, kui on selle pariteedi täielikult integreerinud. Ärge tehke seda, kui võtate ühe kahest paarsust määratlevast elemendist, et teist keelata, sest need jäävad juurteta puuks.
Marc Torra (Urus) saidi mastay.info jaoks
