 |
VÕIB
Intelligentsuse tunnete sõnad
Elu raamat J. Krishnamurti
Konditsioneerimine
Süütuse rikas meel
Tõde, tõeline Jumal - tõeline Jumal, mitte inimene, kes on inimesest loodud - ei taha hävitatud meelt, triviaalset, pealiskaudset, kitsast, piiratud meelt. See vajab tervet meelt, rikka meelt - rikas mitte teadmiste, vaid süütuse poolest -, meelt, millele kogemus pole kunagi jäljetanud, ajavaba meelt. Jumalad, kelle olete lohutuseks lohutuseks, aktsepteerivad piinamist, aktsepteerivad igavaks muutunud meelt. Kuid see, mis on tõsi, ei aktsepteeri seda; soovib täielikku, totaalset inimest, inimest, kelle süda on täis, rikas, selge, võimeline intensiivselt tundma, suudab näha puu ilu, lapse naeratust, naise ahastust, kellel pole kunagi olnud täis sööki
Meil peab olema see erakordne tunne, see tundlikkus kõige suhtes: looma, seina peal kõndiva kassi, pahameeletormi, mustuse, äärmises vaesuses elavate inimeste räpase meeleheite poole. Peame olema tundlikud, mis tähendab, et tunneme intensiivselt, mitte mingis kindlas suunas, mitte emotsioonina, mis tuleb ja läheb, vaid peame olema tundlikud oma närvide, silmade, keha, kõrvade, häälega. Peame olema kogu aeg täiesti tundlikud. Kui keegi pole nii tundlik, pole intelligentsust. Intelligentsus kaasneb tundlikkuse ja vaatlusega.
MAI 1 OKK XIV osa
Millist rolli mängib emotsioon elus?
Kuidas emotsioonid tekivad? Väga lihtne. Need tekivad stiimulite toimel, närvide mõjul. Paned mulle näppu ja hüppad; meelitage mind ja mul on hea meel; Ta solvab mind ja mulle see ei meeldi. Emotsioonid tekivad meie meelte kaudu. Ja peaaegu kõik töötame oma naudingu emotsioonide põhjal; See on ilmne, söör. Sulle meeldib, et sind tunnustatakse hinduistina. Seega kuulub see gruppi, kogukonda, traditsiooni, olgu see vana; ja talle meeldib see koos gita, upanišadide ja vanade traditsioonidega. Ja moslemile meeldib tema asi jne. Meie emotsioonid tekivad stiimulite, keskkonna jne tõttu. See on üsna ilmne.
Millist rolli mängib emotsioon elus? Kas saate aru Armastus, kas see on nauding, kas see on soov? Kui armastus on emotsioon, on midagi, mis muutub kogu aeg, eks? Kas sa ei tea seda kõike?
Siis tuleb mõista, et emotsioonid, sentimentaalsus, entusiasm, tunne, et inimene on hea ja kõigil neil pole midagi pistmist tõelise kiindumuse ja kaastundega. Kogu isiklik tunne, kõik emotsioonid on seotud mõttega; Seetõttu on tulemuseks nauding ja valu. Armastus ei kannata, ei koge valu, sest see ei ole naudingu ega soovi tagajärg.
2. mai - oktoober XVII
Vaba luure
Esimene asi, mida teha, kui ma seda soovitan, on teada saada, miks me mõtleme teatud viisil, miks me tunneme teatud moodi. Ärge proovige seda muuta, ärge proovige oma mõtteid ja emotsioone analüüsida; Olge teadlik sellest, miks mõtlete teatud rutiini piires ja mis põhjusel tegutsete.
Ehkki põhjuse saate analüüsi kaudu avastada, ei saa see kõike tõepäraseks. See, mida avastad, on tõeline alles siis, kui oled intensiivselt valvel, kui mõtted ja emotsioonid toimivad; siis näete, milline erakordne peensus, mis delikatess neil on.
Kuni teil on "ma pean" ja "ma ei tohi", ei pane see sund sind kunagi avastama mõtete ja emotsioonide kiiret muutumatut liikumist. Ja ma olen kindel, et teid kõiki on koolitatud koolides „ma pean“ ja „ma ei peaks“; Sellepärast on nad hävitanud nende mõtlemise ja tunde. Neid on süsteemide ja meetodite ning nende juhendajate poolt piiratud ja rikutud. Loobuge siis kõigist neist "ma võlgnen" ja "ma ei võlgu". See ei tähenda, et oleks vaja arupidamist, kuid see peab olema tähelepanelik mõistuse suhtes, mis ütleb alati "ma pean" ja "ma ei tohi". Nii, nagu lill avaneb ja õitseb hommikul, nii ka intelligentsusega: see on olemas, see toimib mõistmist luues.
3. mai - oktoober II
Intellekt vs intelligentsus
Intellekti harimine ei anna intelligentsust. Intelligentsus tuleb pigem siis, kui inimene tegutseb täiuslikus harmoonias, nii intellektuaalselt kui ka emotsionaalselt. Intellekt ja intelligentsus eristuvad tohutult. Intellekt on lihtsalt emotsioonist sõltumatult toimiv mõte. Kui intellekt on emotsioonist sõltumata haritud kindlas suunas, võib inimene omada suurt intellekti, kuid see pole põhjus, miks sellel on intelligentsus, sest intelligentsus sisaldab nii tunde kui ka tunde loomuomast võimekust. mõistma Intelligentsuses on mõlemad võimed võrdselt intensiivsel ja harmoonilisel viisil olemas.
Kui tutvustate oma emotsioone ettevõttes, siis ütlete, et äri ei saa hästi juhtida ega aus olla. Niisiis, jagage oma meel sektsioonidesse; ühes osas hoiab ta oma usulist huvi, teises emotsioone, kolmandas ärihuvi, millel pole midagi pistmist tema intellektuaalse ja emotsionaalse eluga. Tema ärimeel peab elu pelgalt raha teenimiseks, et elada. Nii jätkub see kaootiline eksistents, see jagunemine teie elus. Kui ta tõesti kasutas oma intelligentsust ettevõtluses, see tähendab, et kui tema emotsioonid ja mõtted toimisid harmooniliselt, võib tema äri ebaõnnestuda. Võimalik, et see juhtuski. Ja tõenäoliselt laseksite neil ebaõnnestuda, kui tõesti tajute absurdi, julmust ja ärakasutamist, mida see eluviis vihjab.
Kuni tegelete tegelikult kogu oma elu intelligentsusega, mitte ainult intellektiga, ei päästa ükski süsteem maailmas inimest lakkamatu rahahimu eest.
MAI 4 OKT I osa
Sentimentaalsus ja emotsioonid tõu julmus
On näha, et emotsioonidel ega sentimentaalsusel pole kohta, mis oleks armastusega seotud. Sentimentaalsus ja emotsioon on lihtsalt naudingu või vastumeelsuse reaktsioonid. Mulle meeldib teile ja olen sellest kohutavalt vaimustatud; Mulle see koht meeldib, oi, see on ilus ja kõik muu, mis tähendab, et mulle ei meeldi see teine koht jne. Seega sentimentaalsus ja emotsioonid kasvatavad julmust. Kas olete seda kunagi täheldanud? Riigi lipuks kutsutud riidega samastumine on emotsionaalne ja sentimentaalne tegur ning selle abil olete nõus teise inimese tapma; Kas seda nimetatakse armastuseks riigi vastu ja armastuseks ligimese vastu? Võib näha, et kui sentimentaalsus ja emotsioon sekkuvad, pole armastust. Sentimentaalsus ja emotsioonid tekitavad naudingu julmuse ja vastumeelsuse. Ja on ka näha, et kus on armukadedus, seal pole armastust, see on ilmne. Ütleme nii, et ma olen teie vastu kade, sest teil on parem positsioon, parem töö, parem kodu, näete välja atraktiivsem, nutikam, ärkvel ja ma tunnen teie peale armukadedat. Tegelikult ma ei ütle, et ma kade olen, vaid võistlen sinuga, mis on armukadeduse, kadeduse vorm. Seetõttu pole kadedus ja armukadedus armastus ja ma kõrvaldan need. Ma ei räägi pidevalt sellest, kuidas neid kaotada, ja olen vahepeal kade; Ma kõrvaldan need tõesti, kuna vihm peseb mitme päeva jooksul lehele kogunenud tolmu; Ma lihtsalt pesen neid ja lõpetan nendega.
5. mai - oktoober XVII
Peame surema kõigi oma emotsioonide pärast
Mida me emotsioonidest mõistame? Kas see on sensatsioon, reaktsioon, meelte reageerimine? Vihkamine, pühendumus, armastustunne või kaastunne teise vastu on kõik emotsioonid. Me nimetame mõnda, näiteks armastust ja kaastunnet, positiivseks, samas kui teised, nagu vihkamine, nimetame neid negatiivseks ja tahame neist lahti saada.
Kas armastus on vihkamise vastand? Ja kas armastus on emotsioon, sensatsioon, tunne, mida me mälu kaudu pikendame?
... Mida me siis armastusest mõistame? Kindlasti pole armastus mälu. Seda on meil väga raske mõista, sest peaaegu kõigi jaoks on armastus mälu. Kui ütled, et armastad oma naist, oma meest, mida sa sellega mõtled? Kas nad armastavad seda, mis neile rõõmu pakub? Kas nad armastavad seda, mille nad on endaga samastanud, ja tunnevad end omadena? Palun, need on tehtud; Ma ei leiuta midagi, nii et ärge kohkuge.
... See on pilt, sümbol "minu naine" või "mu mees", kes meid armastavad, või me usume, et armastus, mitte elus inimene. Ma ei tunne oma naist ega abikaasat kuidagi; Ma ei saa selle inimesega kunagi kohtuda, kui tema tundmine eeldab tunnustamist. Sest äratundmine põhineb mälul, naudingu ja valu mälestustel asjadest, mille jaoks ma olen elanud, mille pärast olen kannatanud, mis mul on ja millega olen seotud.
Kuidas ma saan armastada, kui elan hirmu, valu, üksinduse käes, kui elan meeleheite tombus? Kuidas saab ambitsioonikas mees armastada? Ja me kõik oleme väga ambitsioonikad, ükskõik kui "auväärsed" meie ambitsioonid ka poleks.
Niisiis, selleks, et päriselt avastada, mis on armastus, peame surema mineviku pärast, kõigi emotsioonide eest hea ja kurja eest; me peame seda tegema vaevata, nagu teeksime midagi mürgist, sest me mõistame, mida see tähendab.
MAI 6. oktoober - XIII köide
Inimesel peavad olema suured tunded
Kaasaegses maailmas, kus on nii palju probleeme, on kalduvus kaotada tunnete ülevus. Ma mõistan seda sõnatunnet, mitte sentimentaalsust, emotsionaalsust, mitte ainult põnevust, vaid seda tajumise kvaliteeti, nagu kuulmise, kuulamise, tunnetamise kvaliteeti, puu küljes istuva linnu tunnet, lehe liikumist päikese all Astudes üleolevalt, sügavalt ja teravalt, on enamiku jaoks väga keeruline, kuna meil on palju probleeme. Kõik, mida me puudutame, näib muutuvat probleemiks. Ja ilmselt ei ole inimese probleemidel lõppu, kes näib olevat täiesti võimetu neid lahendama, kuna mida rohkem olemasolevad probleemid suurenevad, seda enam meie tunded vähenevad.
"Tundes" pean silmas oksa kõvera, häbi ja tee mustuse hindamist; Ma mõtlen olla tundlik teise valu vastu, olla enne päikeseloojangut ekstaasi seisundis. Need ei ole sentimentaalsuse väljendused, need pole lihtsalt emotsioonid. Emotsioonid ja sentimentaalsus muutuvad julmuseks, neid saab kasutada ühiskondlik struktuur; ja kui on olemas sentimentaalsus, sensatsioon, muutume ühiskonna orjadeks. Kuid inimesel peavad olema suured tunded. Ilu tunne, sõna sõna, kahe sõna vahelise vaikuse tunne, võime selgelt kuulda heli - kõik see tekitab tundes sügavust. Ja oluline on intensiivne tunne, sest ainult sügavuse ja ülevusega tunne muudab mõistuse kõrgel tasemel tundlikuks.
7. mai - oktoober XV
Mõttetu vaatlus
Ilma mõtteta pole tunnet; ja mõtte taga on nauding; seepärast marssivad need asjad koos sõna, mõtte, tunde nautimisega; Neid ei eraldata. Puhas vaatlus ilma mõtte, tunde või sõnata on energia. Energia hajub sõna, seotuse, mõtte, naudingu ja aja tõttu; järelikult napib energiat otsimiseks, vaatlemiseks
8. mai - oktoober XV
Tunde kogu
Mis tunne on? Tunne on nagu mõte. See on sensatsioon. Ma näen lille ja vastan sellele lillele: see meeldib mulle või ei meeldi. Rõõm või meelepaha dikteerib mu mõtted ja mõte on mälust koosneva tausta vastus. Ma ütlen: "Mulle meeldib see lill" või "Mulle ei meeldi see lill" ... Kas armastus on seotud tundega? Tunne on tunne, pole mingit kahtlust: naudingu ja vastumeelsuse tunne, hea ja halb, hea maitse jne. Kas see tunne on seotud armastusega? ... Kas olete jälginud oma tänavat, oma kodus elamist, seda, kuidas tunnete, kuidas räägite? Kas olete märganud kõiki pühakuid, keda te kummardate? Nende jaoks on kirg seks; see on põhjus, miks nad eitavad kirge, ilu - nad eitavad neid heidete mõttes. Sel viisil koos sensatsiooniga olete tapnud armastuse, sest nad ütlevad: «Sensatsioon muudab mind vangi, ma olen seksuaalse ihaluse ori; seetõttu likvideerin selle ». Sel moel on nad muutnud seksi tohutuks probleemiks [...]. Kui olete tundest täielikult aru saanud - täielik, mitte osaline -, kui olete tõeliselt mõistnud kogu tunde terviklikkust, saate teada, mis on armastus. Kui näete ja hindate puu ilu, naeratuse ilu, kui näete linnamüüride taga loojuva päikese ilu - näete seda täielikult -, siis teate, mis on armastus.
MAI 9. oktoober - XIII köide
Kui keegi seda tunnet ei nimeta
Kui tunnet jälgitakse, siis see tunne lõppeb. Kuid isegi siis, kui on lõpp, kui on vaatleja, pealtvaataja, tsensor, mõtleja, kes jääb tunnetest lahku, on ikkagi vastuolu. Siis on väga oluline mõista, kuidas me tunnetesse suhtume.
Võtke näiteks väga tavaline tunne: armukadedus. Me kõik teame, mis on armukade olla. Ok nüüd
Kuidas suhtute oma armukadedusse? Kui seda tunnet täheldatakse, on ta armukadeduse vaatleja ja jälgib neid justkui midagi endast eralduvat. Proovige muuta armukadedust, muuta neid või proovida selgitada, miks õigustate armukadedaks tegemist jne. Seetõttu on keegi, tsensor, armukadedusest eraldiseisev üksus, kes seda jälgib. Armukadedus võib hetkeks kaduda, kuid tuleb tagasi tagasi; ja nad tulevad tagasi, sest me ei näe tegelikult, et armukadedus oleks osa meist endist.
... ma ütlen, et kui me nime anname, siis seda tunnet sildistades oleme tutvustanud vana struktuuri; ja vana on vaatleja, eraldiseisev üksus, mis koosneb sõnadest, ideedest, arvamustest selle kohta, mis on õige ja mis vale […]. Kuid kui keegi seda tunnet ei nimeta - see nõuab tohutut valvsuse tajumist, suurt annust viivitamatut mõistmist -, siis avastate, et pole ühtegi vaatlejat ega mõtlejat ega keskpunkti, mille üle kohut mõistatakse, ja see, et inimene ise ei eristu tundest . Pole ühtegi "mina", kes tunneks armukadedust.
MAI 10. oktoober - XIII köide
Emotsioonid ei vii meid kuhugi
Ükskõik, kas inimene juhindub oma emotsioonidest või intellektist, see viib meeleheitesse, sest see ei vii kuhugi. Kuid saab aru, et armastus ei ole nauding, see pole soov.
Kas sa tead, söör, mis on rõõm? Midagi vaadates või kui teil on tunne, põhjustab selle tunde mõtlemine, selle tunde pidev levimine teile rõõmu ja soovite, et see rõõm korduks ikka ja jälle. Kui mees on väga ambitsioonikas või veidi ambitsioonikas, põhjustab see talle naudingut. Kui mees otsib riigi nimel võimu, positsiooni, prestiiži, idee ja kõigi nende asjade nimel, pakub see talle rõõmu. Tal puudub üldse armastus ja seetõttu loob ta maailmas palju kurja. See tekitab sõda nii väljaspool kui ka väljaspool.
MAI 11. oktoober - XVII köide
Mälu eitab armastust
Kas on võimalik armastada ilma mõtlemata? Mida me mõtlemisega mõistame? Mõtlemine on vastus valu ja naudingu mälestustele. Puudub mõtlemine ilma jäägi järele, mille on jätnud puudulik kogemus. Armastus erineb emotsioonidest ja sentimentaalsusest. Armastust ei saa mõttevälja sisse viia, samas kui sentimentaalsus ja emotsioonid võivad olla. Armastus on suitsuvaba leek, alati värske, loominguline, juubeldav. Selline armastus on ohtlik ühiskonnale, suhetele. Seetõttu tungib mõte sellesse, muudab seda, suunab, legaliseerib, eemaldab selle ohtlikust seisundist; Siis saab temaga koos elada. Kas sa ei tea, et kui sa kedagi päriselt armastad, armastad sa kogu inimkonda? Kas te ei tea, kui ohtlik on inimest armastada? Seega pole mingeid tõkkeid ega rahvusi; siis pole iha võimu ja positsiooni järele ning asjad eeldavad oma täpseid väärtusi. Selline mees on oht ühiskonnale.
Armastuse eksisteerimiseks peab mäluprotsess lõppema. Mälu tekib alles siis, kui kogemusest pole lõpuni aru saadud. Mälu on ainult kogemuse jääk; See on väljakutse tulemus, millest me ei saa täielikult aru. Elu on väljakutse ja reageerimise protsess.
Väljakutse on alati uus, kuid vastus on alati vana. Seda reageerivat tingimust, mis on mineviku tagajärg, tuleb mõista ja mitte distsiplineerida ega hukka mõista. See tähendab, et elame iga päev uuesti, täielikult, täielikult. See täielik elamine on võimalik ainult siis, kui on olemas armastus, kui meie süda on täis, mitte sõnade või mõistuse väljatöötatud asjade järgi. Ainult armastuse korral lakkab psühholoogiline mälu toimimast; Siis on iga liigutus taassünd.
MAI 12. oktoober IV osa
Ärge sildistage tundeid
Mis juhtub, kui te ei nimeta? Vaadake emotsiooni, aistingut otsesemalt; seetõttu on tema loodud suhe täiesti erinev, just nagu suhe, mille ta loob lillega, kui teda ei nimetata. Ta on kohustatud vaatama teda uuel viisil. Kui ta ei nimeta inimrühma, peab ta tingimata vaatama iga inimese nägu ja mitte kohtlema neid kõiki koos. Seetõttu on ta palju erksam, jälgib palju rohkem, mõistab rohkem; sellel on sügavam vagaduse, armastuse tunne; aga kui sa neid kõiki massiliselt kohtled, on see möödas.
Kui te neid ei hinda, peate arvestama iga tundega selle tekkimisel. Kui kvalifitseerute tunde märgistades, kas see erineb pealkirjast? Kas just pealkiri on selle tunde tekitanud?
Kui ma ei nimeta tunnet, see tähendab, et mõte ei tööta pelgalt sõnade tõttu või kui ma ei mõtle sõnade, piltide ega sümbolite mõttes, on kõige suurem Mis meist siis saab? Nii et inimesed pole ainult vaatlejad. Kui mõistus ei mõtle sõnade, sümbolite, piltide osas, pole eraldi mõtlejat, mõtet, mis on sõna. Nii et mõistus on endiselt, kas pole?
-Ei vaikinud, aga siiski. Kui olete tõesti veel paigal, saab tekkinud tunnetega viivitamatult tegeleda. Ainult siis, kui anname tunnetele nimed ja seeläbi neid tugevdame, on tunnetel järjepidevus; neid hoitakse keskuses, kust me määrame uued pealkirjad kas nende tugevdamiseks või edastamiseks.
MAI 13 LPU
Jääge tunnete juurde ja vaadake, mis juhtub
Te ei jää kunagi tunde, puhta ja lihtsa tunde juurde, vaid ümbritsege seda alati sõnade varustusega. Sõna moonutab seda; mõte, mis keerleb tema ümber, viskab ta pimedusse, uputab teda hirmude ja hiiglaslike igatsustega. Inimene ei jää kunagi tunde juurde, lisamata midagi muud: vihkamise või imeliku ilutundega. Kui vihkamise tunne tärkab, ütleme, et see on halb; seal on sund, võitlus selle ületamiseks, mõtteavaldus selle vihkamise kohta [ ].
Püüdke jääda vihkamise, kadeduse, armukadeduse ja ambitsioonimürgiga; Lõppude lõpuks on see see, mis meil on oma igapäevaelus, isegi kui tahame elada armastusega või sõnaga armastus. Kuna teil on viha tunne, kui soovite kedagi tulise žesti või sõnaga solvata, siis vaadake, kas saate selle tundega jääda. Kas saab? Kas olete kunagi proovinud? Proovige jääda tunde juurde ja vaadata, mis juhtub. Mul on see üllatavalt raske. Teie meel ei lahku
tunne ta murrab oma mälestustesse, assotsiatsioonidesse, oma "peab" ja "sa ei tohi", tema igikestvasse juttu. Tõstke maapinnast mahajäetud kest. Kas saate seda mõelda, imetleda selle delikaatset ilu, ütlemata, et "kui ilus see on!" Või "millise looma juurde ta kuulub?" Kas saate midagi vaadata ilma mõistuse liikumiseta?
Kas saate elada selle sõna tunde taga, ilma et tunneks, mida sõna põhjustab? Kui saate seda teha, avastate erakorralise asja, ajamõõdust kaugema liikumise, kevade, mis ei tunne suve.
MAI 14 CSV - III seeria
Mõista sõnade täpset väärtust
Ma ei tea, kas olete kunagi mõelnud või uurinud kogu verbaliseerimise protsessi, nimetamisprotsessi. Kui olete seda teinud, olete avastanud, et see on huvitav, üllatav ja väga ergutav asi. Kui anname nime millelegi, mida kogeme, näeme või tunneme, muutub see sõna erakordselt oluliseks; Ja sõna on aeg. Aeg on ruum ja sõna on selle keskpunkt. Kogu mõtlemine on verbaliseerimine; Me mõtleme sõnadega. Kas mõistus saab end sõnast vabastada? Ära ütle: “Kuidas ma peaksin end vabaks laskma?” Sellel pole mõtet. Küsige endalt see küsimus ja vaadake, kui orjad te olete sellistest sõnadest nagu India, Gita, kommunism, kristlased, venelased, ameeriklased, inglise keel, alumised kastid ja ülemised kastid kui teie enda oma. Sõna armastus, sõna Jumal, sõna meditatsioon, millise erakordse tähenduse oleme neile sõnadele andnud ja kui orjad me neist oleme!
MAI 15. oktoober - XII köide
Mälu varjab taju
Kas spekuleerite või tunnete tõesti, kuidas me läheme? Te ei tea, mis on religioosne meel, eks? Tema öeldu põhjal järeldas ta, et ta ei tea, mida see tähendab; tal võib olla ainult pilgutus, pilguheit, nagu selge ja ilus sinine taevas näeb, kui valgus hetkeks läbi pilve tungib; aga niipea, kui ta on taeva tajunud, on tal sellest mälestus ja ta soovib enamat; seetõttu imbub ta mällu. Mida rohkem vajate sõna selle kogemuse talletamiseks, seda rohkem see sõna kaob.
MAI 16. oktoober - XII köide
Sõnad loovad piiranguid
Kas on mõtlemist ilma sõnata? Kui meelt ei takista sõnad, ei mõtle mõtlemine sellisena, nagu me seda teame; see on sõnadest, sümbolitest vaba tegevus; seetõttu puuduvad sellel piirid, kuna sõna on piir.
Sõna loob piirangu ja mõistus, mis ei toimi sõnade põhjal, tal pole piiranguid, tal pole piire, ta pole seotud [...]. Võtke sõna armastus ja vaadake, mis sinus äratab, jälgige ennast, seda hetke, kui seda sõna mainin, hakake istmel naeratama ja sirgeks tegema, asju kogema. Sõna äratab siis igasuguseid ideid, igasuguseid jaotusi, nagu lihalik, vaimne, rumala, lõpmatu armastus jne. Aga uuri välja, mis on armastus. Muide, söör, et teada saada, mis on armastus, peab mõistus olema sellest sõnast ja selle sõna tähendusest vaba.
MAI 17. oktoobril XII köide
Sõnadest kaugemale
Üksteise mõistmiseks pean vajalikuks, et meid ei vangistataks sõnadega; näiteks sellisel sõnal nagu Jumal võib olla teie jaoks eriline tähendus, minu jaoks võib see aga olla a
täiesti erinev koostis või puudub üldse koostis. Seega on peaaegu võimatu üksteisega suhelda, kui me mõlemad ei kavatse mõista pelgalt sõnu ja minna neist kaugemale. Sõna vabadus tähendab tavaliselt millestki vabaks saamist, kas pole? Tavaliselt tähendab see vabanemist ahnusest, kadedusest, natsionalismist, vihast, sellest või teisest. Ehkki sõnal vabadus võib olla täiesti teine tähendus: sisemine tunne, et inimene on vaba; ja ma arvan, et selle tähenduse mõistmine on väga oluline.
... Lõppude lõpuks koosneb meel muu hulgas sõnadest. Kas nüüd võib mõistus olla sõnadest kadedus vaba? Katsetage sellega ja näete, et sellised sõnad nagu jumal, tõde, vihkamine, kadedus mõjutavad meelt sügavalt. Kas mõistus võib siis olla neist sõnadest vaba, nii neuroloogiliselt kui ka psühholoogiliselt? Kui ta pole neist vaba, ei suuda ta silmitsi seista kadedusega. Kui ta saab vaadata otse tõsiasja, mida ta nimetab "kadeduseks", siis toimib iseenesest palju kiiremini kui mõistuse püüdlus selle faktiga midagi ette võtta. Niikaua kui mõistus mõtleb kadedusest vabaneda ideaali "pole kadedust" kaudu ja nii edasi, on ta tähelepanu hajunud, ei seisa fakti ees ja sõna kadedus ise on tõsiasjast eemale hoidmine. Äratundmisprotsess viiakse läbi sõna kaudu; kui tunnen tunde sõna kaudu, annan sellele tundele järjepidevust.
MAI 18. oktoober - IX köide
Erakordne vaatepilt
Küsime siis, nagu alguses: kas mõistus võib jõuda sellesse erakordsesse vaatesse mitte äärealadelt, mitte väljastpoolt, piirilt, vaid leida see nägemine ilma seda üldse otsimata? Ainult nii leiate selle. Sest kui kohtume temaga tahtmatult, pole pingutusi, otsimist ega kogemust; sellesse keskpunkti tungimist, taju õitsengule jõudmist on täielikult eitatud tavapärastest tavadest. Sel moel muutub mõistus äärmiselt teravaks, on äärmiselt ärkvel ja ei sõltu enam ärkveloleku seisundisse jäämise kogemusest.
Kui esitate endale küsimuse, võite seda teha verbaalselt; enamiku inimeste jaoks peab see olema verbaalne, see on ilmne. Ja tuleb aru saada, et see sõna pole asi; Kuna sõna puu ei ole puu, pole see ka tegelik fakt. Tegelikult on see, kui inimene puutub temaga tõesti otse, mitte sõna kaudu. Nii et see on reaalsus, mis tähendab, et see sõna on kaotanud oma jõu inimeste hüpnotiseerimiseks. Näiteks on sõna Jumal nii laetud ja on meid nii hüpnotiseerinud, et puuris oravana tegutsedes võtame selle vastu või lükkame selle ümber. Seega tuleb sõna ja sümbol ära visata.
MAI 19. oktoobril XVII köide
Tõe tajumine toimub hetkega
Suhtes, mis eksisteerib indiviidi ja ühiskonna vahel, on sõnaline olek sajandeid hoolikalt läbi töötatud; seega on sõna, verbaalne olek, nii sotsiaalne kui ka individuaalne. Suhtlemiseks, kuidas meil läheb, on vaja mälu, mul on vaja sõnu, ma pean teadma inglise keelt, täpselt nagu te peate seda oskama; Seda keelt on omandatud läbi sajandite ja sajandite. Sõna ei arene mitte ainult sotsiaalsetes suhetes, vaid ka reaktsioonina ühiskonna suhetes indiviidiga; Seal on see sõna vajalik. Nüüd on sümboolse, sõnalise oleku väljaarendamine võtnud nii kaua aega, et tekib küsimus, kas seda olekut saab koheselt kõrvaldada […]. Kas aja jooksul vabastame end mõistuse verbaalsest vanglast, sajandite jooksul ehitatud vanglast? Või peaksime sellest kohe lahti saama? Võite öelda: "See peab võtma aega, ma ei saa seda kohe teha." See tähendab, et ühel inimesel peab olema mitu päeva, mis tähendab, et see on olnud järjepidev, ehkki seda protsessis muudetakse, kuni jõutakse etappi, kust enam pole kuhu minna. Kas saate seda teha Kuna oleme kartlikud, laisad, ükskõiksed, ütleme me: “Miks selle kõigega tegeleda? See on liiga raske »; või: "Ma ei tea, mida teha", nii et nad lükkavad edasi, edasi ja edasi. Kuid verbaalse oleku jätkamise ja muutmise kohta tuleb tõde näha. Millegi tõe tajumine on vahetu, see ei teki õigel ajal. Kas mõistus võib endalt küsides kohe oma teed saada? Kas ta oskab näha sõna tõket, mõista hetkega sõna tähendust ja olla selles seisundis, mis tuleb siis, kui mõistus pole enam ajas? Peate seda olema kogenud, ainult et enamiku jaoks on see haruldane asi.
MAI 20. oktoober - XII köide
Tõde on väga peen.
Inimesel on arusaam, et kohene tajumine on erakordselt kiire, kui mõte puudub, kui mõistus on endiselt paigal, kuid mitte enda mürast. Seega saab kõigest - kaasaegsest maalist, lapsest, naisest, naabrist - või tõest, kõigis leiduvatest tõdedest aru saada ainult siis, kui inimesed on väga ikka Kuid seda vaikust ei saa viljeleda, sest kui inimene kasvatab vaikset meelt, mis pole veel vaikne meel, on see surnud meel.
Mida rohkem keegi millegi vastu huvi tunneb, seda suurem on tema kavatsus aru saada, seda lihtsam on mõistus, selgus ja vabadus. Siis verbaliseerimine lakkab. Lõppude lõpuks on mõte sõna ja see segab sõna. Sõnade ekraan, mis on mälu, seisab väljakutse ja vastuse vahel. See on sõna, mis reageerib väljakutsele, protsess, mida me kutsume intellektiks. Seetõttu ei saa vesteldav, verbaliseeriv mõistus mõista tõde, suhte tõde, mitte abstraktset tõde. Abstraktset tõde pole. Kuid tõde on väga peen. Peen on see, mida on raske mõista. No lo abstracto. La verdad llega tan repentinamente, tan misteriosamente, que la mente no puede retenerla. Como un ladr n en la noche, llega secretamente, no cuando estamos preparados para recibirla, no cuando nuestra recepci n es meramente una invitaci n de la codicia. Por eso, una mente atrapada en la red de las palabras no puede comprender la verdad.
21 DE MAYO OCK- Vol. V
Todo pensamiento es parcial
Usted y yo nos damos cuenta de que estamos condicionados. Si usted dice, como muchas personas, que el condicionamiento es inevitable, entonces no hay problema; usted es un esclavo y ah se termin todo. Pero en caso de que comience a preguntarse si es de alg n modo posible romper con esta limitaci n, con este condicionamiento, entonces hay un problema, entonces tiene que investigar todo el proceso del pensar, no es as ? Si se limita a decir:
Debo tomar conciencia de mi condicionamiento, debo pensar al respecto, analizarlo a fin de comprender lo y destruirlo, est ejerciendo fuerza. Su pensar, su analizar, siguen siendo el resultado de su trasfondo, de modo que por medio de su pensar no puede usted romper con el condicionamiento del cual el pensar forma parte.
Primero lim tese a ver el problema, no pregunte cu l es la respuesta, la soluci n. El hecho es que estamos condicionados, y que todo pensar destinado a comprender este condicionamiento ser siempre parcial; por lo tanto, jam s hay una comprensi n total. Y s lo en la comprensi n total del proceso ntegro del pensar hay libertad. La dificultad es que siempre estamos funcionando dentro del campo de la mente, la cual es el instrumento del pensar, ya sea ste racional o irracional; y, como hemos visto, el pensamiento es siempre parcial.
22 DE MAYO OCK- Vol. XI
Estar libres del yo
Para liberar a la mente de todo condicionamiento, debemos ver la totalidad de ste sin que intervenga el pensar. Esto no es un asunto dif cil; experimenten con ello y lo ver n. Alguna vez ven algo sin el pensamiento? Alguna vez han observado, escuchado sin introducir en ello todo el proceso de la reacci n? Dir n que es imposible ver algo sin que intervenga el pensamiento. Cuando dicen eso, ya se han bloqueado a causa del pensamiento, porque el hecho es que no lo saben.
Puedo, pues, mirar, puede la mente darse cuenta de su condicionamiento? Pienso que puede. Por favor, experimenten. Puede cada uno de ustedes ser consciente de que es hind, socialista, comunista, esto o aquello, s lo darse cuenta de eso sin decir que est bien o est mal? Debido a que es una tarea tan dif cil el acto de ver, simplemente ver, decimos que es imposible. Yo digo que s lo cuando nos damos cuenta, sin reacci n alguna, de esta totalidad de nuestro ser, s lo entonces, el condicionamiento llega a su fin de manera completa y profunda, lo cual implica estar realmente libres del yo .
23 DE MAYO OCK- Vol. XI
La percepción alerta puede disipar los problemas
Es obvio que todo pensar está condicionado; no hay tal cosa como el libre pensar. El pensar jamás puede ser libre, es el resultado de nuestro condicionamiento, de nuestra cultura, de nuestro clima, de nuestro trasfondo social, económico y político. Los libros mismos que leemos y las prácticas mismas que realizamos, todo eso se halla establecido en el trasfondo, y cualquier pensar debe, por fuerza, ser el resultado de ese trasfondo. Por lo tanto, si podemos estar alerta, tal vez seamos capaces de liberar a la mente de su condicionamiento, sin que intervenga el proceso de la voluntad, sin la determinación de liberar a la mente.
Porque en el momento en que hay una determinación, hay una entidad que desea, una entidad que dice: «Debo librar a mi mente de su condicionamiento». Esa entidad misma es consecuencia de nuestro deseo de lograr cier to resultado, de modo que ya hay allí un conflicto. Por tanto, ¿es posible estar alerta a nuestro condicionamiento, simplemente estar alerta? En eso no hay conflicto en absoluto. Esa misma percepción alerta, si se lo permitimos, quizá pueda disipar los problemas.
24 DE MAYO OCK – Vol. IX
No hay condicionamiento noble o mejor
El apremio de la mente por liberarse de su condicionamiento, ¿no pone en marcha otro patrón de resistencia y condicionamiento? Al tomar conciencia del patrón o molde en que usted se ha desarrollado, desea liberarse de él; pero este deseo de liberarse, ¿no hará que la mente se condicione otra vez de una manera distinta? El viejo patrón insiste en que debe amoldarse a la autoridad, y ahora está desarrollando uno nuevo, el cual sostiene que no debe amoldarse; tiene, pues, dos patrones, uno en conflicto con el otro. En tanto exista esta contradicción interna, ello da lugar a ulteriores condicionamientos.
… Está el impulso que contribuye al amoldamiento, y está el impulso de liberarse. Por disímiles que puedan parecer ambos impulsos, ¿no son, en esencia, similares? Y si son fundamentalmente similares, entonces es inútil que persiga usted la libertad, porque sólo se moverá interminablemente de un patrón a otro. No hay condicionamiento noble o mejor; lo que hemos de comprender es este deseo.
25 DE MAYO CSV – Serie III
La libertad respecto del condicionamiento
El deseo de liberarnos del condicionamiento sólo fomenta el condicionamiento. Pero si, en vez de tratar de reprimir el deseo, comprendemos todo el proceso del deseo, en esa comprensión misma llegamos a liberarnos del condicionamiento. La libertad respecto del condicionamiento no es un resultado directo. ¿Comprende? Si emprendo deliberadamente la tarea de liberarme de mi condicionamiento, ese deseo crea su propio condicionamiento. Puedo destruir una forma de condicionamiento, pero quedo atrapado en otra. En cambio, si comprendo el deseo mismo, que incluye el deseo de liberarme, entonces esa misma comprensión destruye todo condicionamiento. La libertad respecto del condicionamiento es un producto secundario; no es importante. Lo que importa es comprender qué es lo que da origen al condicionamiento.
26 DE MAYO OCK – Vol. XIII
Simplemente, percepción alerta
Toda forma de acumulación, ya sea de conocimiento o de experiencia, toda forma de ideal, toda proyección de la mente, toda práctica destinada a moldear la mente -lo que la mente debería ser y no debería ser-, todo esto debilita, sin duda, el proceso de investigación y descubrimiento […].
Pienso, pues, que nuestra investigación no debe estar dirigida a la solución de nuestros problemas inmediatos, sino más bien a descubrir si es posible dejar a un lado todos los contenidos de la mente, tanto los superficiales como los de la mente inconsciente, profunda, donde están los recuerdos, donde se encuentra almacenada toda la tradición, la herencia del conocimiento racial. Entiendo que eso puede hacerse sólo si la mente es capaz de estar alerta sin exigencia ni presión alguna; simplemente, estar alerta. Pienso que ésa es una de las cosas más difíciles que hay -estar alerta de ese modo-, porque nos hallamos atrapados en el problema inmediato y en su inmediata solución; por eso nuestras vidas son muy superficiales. Aunque podamos acudir a todos los psicoanalistas, leer todos los libros, adquirir muchos conocimientos, asistir a las iglesias, orar, meditar, practicar distintas disciplinas, nuestras vidas son, a pesar de eso, muy superficiales, porque no sabemos cómo profundizar en ellas. Pienso que la comprensión, la vía de profundización, la manera de ahondar a fondo en la vida, radica en la percepción alerta, en darnos cuenta de nuestros pensamientos y sentimientos, sin condenar, sin comparar; simplemente, observando. Verán, si experimentan con ello, lo extraordinariamente difícil que es, debido a que toda nuestra educación nos ha enseñado a censurar, a aprobar, a comparar.
27 DE MAYO OCK – Vol. IX
No hay parte de la mente que no esté condicionada
Nuestra mente se halla condicionada en su totalidad; no hay parte de uno que no esté condicionada. Eso es un hecho, le guste o no. Podrá decir que hay una parte de usted -el observador, la superalma, el atma- que no está condicionada; pero dado que piensa al respecto, eso está en el campo del pensamiento; por lo tanto, se halla condicionado. Usted podrá inventar montones de teorías sobre el particular, pero el hecho es que su mente se halla condicionada en su totalidad, tanto la consciente como la inconsciente, y cualquier esfuerzo que hace para liberarse también está condicionado. Entonces, ¿qué ha de hacer la mente? O mejor dicho, ¿cuál es el estado de la mente cuando sabe que está condicionada y se da cuenta de que cualquier esfuerzo que haga para librarse de su condicionamiento estará igualmente condicionado?
Ahora bien, cuando usted dice: «Sé que estoy condicionado», ¿lo sabe realmente, o es tan sólo una afirmación verbal? ¿Lo sabe con la misma fuerza con que ve a una cobra? Cuando ve a una serpiente y sabe que es una cobra, hay una acción inmediata, no premeditada. Cuando dice: «Sé que estoy condicionado», ¿tiene eso el mismo significado vital que su percepción de la cobra? ¿O es meramente un reconocimiento superficial del hecho, y no un claro darse cuenta del hecho? Cuando me doy cuenta del hecho de que estoy condicionado, hay una acción inmediata. No tengo que hacer un esfuerzo para desprenderme del condicionamiento. El hecho mismo de que estoy condicionado, y el darme cuenta de ese hecho, traen consigo un esclarecimiento inmediato. La dificultad radica en no darse cuenta, en el sentido de no comprender todas las implicaciones del hecho, en no ver que todo pensamiento, por sutil, ingenioso, refinado o filosófico que sea, está condicionado.
28 DE MAYO OCK – Vol. X
La carga del inconsciente
Internamente, inconscientemente, está el tremendo pescó del pasado empujándonos en cierta dirección […].
Ahora bien, ¿cómo puede uno eliminar todo eso? ¿Cómo puede el inconsciente depurarse de inmediato del pasado? Los psicoanalistas piensan que el inconsciente puede ser depurado de manera parcial e incluso completa, por medio del análisis -mediante la investigación, la exploración, la confesión, la interpretación de los sueños, etc.-, de modo tal que uno se convierta al menos en un ser humano «normal», capaz de ajustarse al entorno presente. Pero en el análisis están siempre el analizador y lo analizado, un observador que interpreta la cosa observada, lo cual es dualidad, una fuente de conflicto.
Veo, pues, que el mero análisis del inconsciente no me llevará a ninguna parte. Podrá ayudarme a ser un poco menos neurótico, un poco más benévolo con mi esposa, con mi prójimo, o alguna cosa superficial como ésa; pero no es de eso de lo que estamos hablando. Veo que el proceso analítico -que implica tiempo, interpretación, movimiento del pensar como el observador que analiza lo observado- no puede liberar al inconsciente; por lo tanto, desecho por
completo el proceso analítico. Tan pronto percibo el hecho de que el análisis no puede, bajo ninguna circunstancia, disipar la carga del inconsciente, estoy fuera del análisis. No analizó nunca más. Entonces, ¿qué ha ocurrido? Debido a que ya no hay un analizador separado de la cosa analizada, él es esa cosa. No es una entidad aparte de ella. En consecuencia, uno descubre que el inconsciente tiene muy poca importancia.
29 DE MAYO OCK- Vol. XIV
El intervalo entre pensamientos
Y bien, yo digo que es claramente posible que la mente esté libre de todo condicionamiento, lo cual no quiere decir que ustedes deban aceptar mi autoridad. Si aceptan esto basados en la autoridad, jamás descubrirán, ello será otra sustitución y, como tal, no tendrá significado alguno […].
La comprensión de todo el proceso del condicionamiento no llega a través del análisis o de la introspección, porque tan pronto tenemos el analizador, ese analizador mismo forma parte del trasfondo; por lo tanto, su análisis carece de toda importancia […].
¿Cómo puede la mente ser libre? Para ser libre, debe no sólo ver y comprender su balanceo pendular entre el pasado y el futuro, sino también estar alerta al intervalo entre pensamientos […].
Si observan con suma atención, verán que si bien la respuesta -el movimiento del pensar- parece tan rápida, hay resquicios, intervalos entre pensamientos. Entre dos pensamientos existe un periodo de silencio que no está relacionado con el proceso del pensar. Si observan, verán que ese periodo de silencio, ese intervalo, no es del tiempo; y el descubrimiento de ese intervalo lo libera a uno de su condicionamiento; o, mejor dicho, no lo libera «a uno», sino que hay liberación respecto del condicionamiento […]. Sólo cuando la mente no da continuidad al pensamiento, cuando está quieta con una quietud no inducida, o sea, sin causa alguna, sólo entonces podemos liberarnos del trasfondo.
30 DE MAYO LPU
Observar cómo se forman los hábitos
Si no nos liberamos del pasado, no hay libertad en absoluto, porque la mente jamás es nueva, fresca, inocente. Sólo una mente así es libre. La libertad no tiene nada que ver con la experiencia, nada que ver con la edad; me parece que la esencia misma de la libertad radica en comprender todo el mecanismo del hábito, tanto de los h bitos conscientes como de los inconscientes. No es cuesti n de terminar con el h bito, sino de ver totalmente su estructura. Ustedes tienen que observar c mo se forman los h bitos yc mo, negando o resistiendo un h bito, se crea otro h bito. Lo que importa es estar por completo conscientes del h bito; porque entonces, como ver n por s mismos, ya no hay m s formaci n de h bitos. Ofrecer resistencia al h bito, combatirlo, rechazarlo, s lo da continuidad al h bito. Cuando combatimos un h bito en particular, damos vida a ese h bito, y entonces el mero combatirlo se convierte en un nuevo h bito. Pero si uno est simplemente alerta, sin resistencia alguna, a toda la estructura del h bito, encontrar que se ha liberado del h bito; y en esa libertad tiene lugar algo nuevo.
S lo la mente embotada, adormecida, crea h bitos y se aferra a ellos. Una mente atenta de instante en instante -atenta a lo que se est diciendo, atenta al movimiento de las manos, de los pensamientos y sentimientos- descubrir que la formaci n de nuevos h bitos ha llegado a su fin. Es muy importante comprender esto, porque en tanto la mente est acabando con un h bito y, en ese proceso mismo, creando otro, no puede ser libre jam s; ys lo la mente libre puede percibir algo que est m s all de ella misma.
Fuente: http://alma-espiritulibre.blogspot.com.es/2014/05/el-libro-de-la-vida-j-krishnamurti.html31 DE MAYO OCK Vol. XIII
Meditaciones diarias con Krishnamurti Mayo 2014
