Tiibeti budismi esinemine Hispaanias on suhteliselt uus teema, mistõttu keskendume meie huvides budismi esinemise uurimisele Barcelonas mitte ainult ajaloolisest või religioossest aspektist, vaid ka süvenedes nende budistlike keskuste mehhanismi - eriti linna - üritatakse teada saada, kuidas nad püsivad, kuidas nad on korraldatud, ja uurida, kas Tiibeti budism on ühiskondlikult aktsepteeritud või mitte. Uurime selle religiooni mõju taset, jälgides, kas praktikakeskuste arv on nii suur, kui võiks arvata, samuti selle usu praktiseerijate või toetajate arvu. Budism on religioon, millel on antiikajast kaks ja pool aastatuhandet, Aasia päritolu religioonidest geograafiliselt kõige enam laiendatud ja järgijate arvu järgi maailmas neljas usund1.
Budismi võib pidada vabanemise ja universaalseks usundiks, kus inimesele antakse oluline roll ületamise isiklikus ülesandes ja mida iseloomustab sõnum, mis võtab kogu inimkonna võimalikult ustavaks, jäämata kinni etnilisest või rahvuslikust raamistikust. Selle töö eesmärk on analüüsida Vajrayana * (Tiibeti) budismi konkreetset esinemist Barcelona linnas, püüdes tuvastada mehhanisme, mis on võimaldanud selle budismi saabumist Vahemere linna, uurime, kuidas sai alguse budistlik kontakt Tiibetlased selles linnas, mis asus Tiibeti esimeseks õpetajaks ja millised või millised on budisti õpetajad, kes selles linnas praegu elavad. Selle linna valimise põhjuste tundmine on oluline osa järgmise uuringu väljatöötamisel, mille jaoks on läbi viidud arvukalt intervjuusid, sealhulgas esimene ja vanim laama elanik Barcelona linnas.
Siit edasi läheme kaugemale, proovides teada saada, kuidas budistlikud keskused töötavad sisemiselt, kuidas need on korraldatud, kuidas nad on seaduslikult registreeritud, kuidas nad on integreeritud valdavalt katoliiklikku linna, kuidas neid tervitab ülejäänud elanikkond ja usuvähemused. millel on sama või sarnane õiguslik olukord. 1 LÉNOIR, Frédéric, budism läänes, Seixi Barraalse kultuuri käsiraamatud, Barcelona, 2000. 3 Tiibeti budismi ajal on see endiselt uudishimulik, nii et meie kultuurile võõras on asustatud diskreetselt ja seetõttu uurime selle põhjuseid. See implantatsioon, kas budismi implanteerimine Barcelonasse on tingitud töö propageerimisest? Millised tegurid seda seletada saavad? Kas Tiibeti budism on Barcelonas nähtav? Mis hetkest? Mis põhjustel võime seda omistada? Enamasti nõuavad budistlikud keskused ja õpetajad oma tekstide või tavade edastamise kvaliteedi säilitamist, säilitades võimalikult puhtal viisil traditsiooni, mis on aastaid olnud täiesti suuline ja devalveerimise oht on olemas Ümber nurga läänes, mis soovib kohandada kõike oma elustiiliga ja mitte vastupidi, kohandada lääne traditsioone.
Järgnevas uuringus näeme, kas selle budismi aktsepteerimise üks põhjusi on selle seksuaalne mittediskrimineerimine, kuna see kipub seksuaalsust jätma iga praktiku privaatseks teemaks ja õpetust ei hääldata või tehakse seda üldiselt et keegi ei tunneks end diskrimineerituna oma seksuaalse sättumuse või soo tõttu. Tiibetlased on proportsionaalselt teistega väike linn ja väljaspool India või Tiibetit loovad nad tugeva kogukonnatunde, neil on üksteisega väga tihedad suhted, luues tugev kogukonnavaim ning hoolitsedes vägivallatu vaimu säilitamise eest nende vahel ja sotsiaalselt. 2
AJALOOLINE RAAMISTIK: Tiibeti budism (VAJRAYANA ) Mõiste vajrayana tähistab põhimõtteliselt praktika vormi ja esoteerilist tüüpi voolu, mis areneb Budism III sajandist. Nagu teada, pärineb budism Indiast Siddharta Gautama Shakyamuni * õpetustest, mida tuntakse kui Buddha * (Ärkaja), kelle elu jääb tavaliselt vahemikku 531–496 eKr. Budism oleks levinud kolmes suuremas voolus, mida nimetatakse Theravada * (või Hinayana *), mahajaana * ja Vajrayana. Vajrayana budismi tuntakse ka kui tantristlikku budismi, kuna selle tavad põhinevad Tantrate * kasutamisel, mis on 6. sajandil eKr ilmunud kirjutiste kogum, mis sisaldab t Teadvuse laiendamise kaudu vabanemise otsimise tehnikad. Õpetuslikust aspektist lähtudes algab Vajrajani vool mõttest, et kõigi asjade viimane tõde on tühjus. Meie segane mõistus loob illusioone, need põhjustavad negatiivse karma * kogunemise ja põhjustavad meie kannatusi. 4 Budism Vajrayana budism on mahajaana budismi laiendus, mis sisenes Tiibetisse kaheksandal sajandil India meistri Padmasambhava2 õpetuste kaudu. Kuni selle ajani oli Tiibetis animistliku ja esoteerilise olemusega religioon, mida kutsuti Boniks.
Seoses budismi tõusuga Indiast ei kadunud Bon Champanicu traditsioonid, algas ümberkujundamine ja aja jooksul sai sellest vähemuste tava. Teisest küljest mõjutasid Bon-traditsiooni uskumused Tiibeti budismi. Mõiste "Tiibeti budism" hõlmab Himaalaja piirkonnas välja arendatud budismi, mis jõudis India ja Tiibeti vaheliste marsruutide kaudu selle ulatusliku laienemise ajal kaheksas sajand Tiibeti, Nepali, Hiina ja Indoneesia suunas. Seda tüüpi budismi on enamuses Bhutanis, Mongoolias, Ladakhis (India) ja Tiibetis, samuti on olulisi budistlikke vähemusi Sikkimis (India), Nepalis ja Mongoolia etnilistes piirkondades Venemaa ja Sise-Mongoolia Põhimõtteliselt on see budismi vorm mongoli ja tiibeti rahvaste domineeriv religioon, kellest enamik tunnistab dalai-laama * kõrge vaimse õpetajana, ehkki kõigis koolides on erinev hierarhia ja õige õpetamissüsteem. Umbes 20 miljoni praktiseerijaga kogu maailmas on see üks budismi suurimaid ja olulisemaid harusid.
Alates asutamisest Tiibetis jaguneb see budism neljaks suureks traditsiooniks: Nyingma *, Sakya *, Kagyu * ja Gelugpa *. Põhimõtteliselt erinevad nad oma ajaloolise päritolu ja igapäevase praktika teatud aspektide rõhutamise poolest. Igal traditsioonil on oma vaimne juht, kuid kõik tunnustavad dalai-laama kõrgeima religioosse juhina. Moodsal ajastul on tekkinud muid lõhesid, näiteks New Kadampa traditsioon, mis on esindatud ka Barcelonas, kuid mis ei tunnista Dalai Laama kuju ja mida me sellesse uuringusse ei kaasata, kuna keskendume rohkematele koolidele Tiibeti budismi klassikad. Tiibeti budismis on neli peamist liini ja palju muid vähemolulisi.
Liin on Tiibeti budismis väga oluline, kuna see tagab, et õpetused on elus, see tähendab, et neid on õpetajalt jüngrile edastatud juba alates Buddha ajast ja et seda on alati tehtud puhtal viisil, mõistes nende mõistmist täielikult. Kaheksandal sajandil loodi Nyingma kool, mis asutati kaheksandal sajandil. Hiljem 2 tiibeti Nyingma kooli asutajat, Tiibeti inimesed tunnustavad teda kui teist Buddha. 5. sajandil ilmus Kagyu traditsioon; Seda kooli juhib Karmapa ning see on Bhutani ametlik ja enamuskool. Üheteistkümnendal sajandil tekkis Sakya kool. Selle juht on Sakya Trizin. Neljateistkümnendal sajandil sündis Gelugpa ordu, selle juht Dalai Laama. Ggelugpa ja Kagyu kool on läänes kõige levinum.
Dalai-laama peeti kuni viimase ajani kõigi paguluses olnud tiibetlaste poliitiliseks ja vaimseks juhiks. Igal traditsioonilisel Tiibeti koolil on aga alati olnud oma juhid, kellele on määratud ka Tema Pühadus ja kellel on Dalai Laama üle valitsemine oma traditsioonide siseasjades. Koos dalai-laama tagasiastumisega poliitilise võimu vastu 2011. aastal sai temast ainus vaimne juht. Igal juhul kipuvad suhted iga kooli vastavate juhtide vahel olema südamlikud, kuna Hiina sissetung ja dalai-laama säilitavad traditsiooni ja kultuuripärandi huvides teatava juhtpositsiooni.
Pärast Hiina tungimist Tiibetisse 1950. aastal tabas Tiibeti budism ränka kriisi, kuna Hiina poliitika keelas Tiibeti budistliku usu tava, hävitas kloostrid, vangistas Tiibeti mungad ja viis läbi terve rea õiguste rikkumisi. Tiibeti rahva inimesed. Tiibeti budism on omakorda levinud kogu läänes osaliselt tänu poliitilistele aktivistidele, kes olid sunnitud lahkuma Himaalajast ja põgenema peamiselt Indiasse, kus on arvukalt põgenikelaagreid ja siit, Ülejäänud maailmale. Tiibeti poliitiline juht Dalai Laama pidi minema pagulusse 1959. aastal. 3.
UURINGU METOODIKA Selle tööga uurime Tiibeti budismi kui usupraktika saabumist Barcelona linna, mõned budismi üldjooned Kataloonia piirkonnas ja Hispaanias. Teabeallikatena töötame statistiliste andmete, intervjuude3, bibliograafia ja igasuguse kehtiva, kontrollitava teabega, mida saab täiendada selle „Tiibeti budismi kaardil Barcelonas“ abil, et saada meile lähemale arusaam sellest, kuidas Aasia kultuur ja religioon linnas juurduvad. Vahemere piirkond Selleks 3 Kõik intervjuud on selleks uuringuks ette valmistatud ja igale küsitletavale eraldi.
Selles sisalduva teabe allikaks on intervjueeritav ise. 6 Meil on ka teavet, mida meile saavad pakkuda sellised asutused nagu Usuteaduskond (OAR), Hispaania Budistlike Kogukondade Föderatsioon (FCBE), Justiitsministeerium ja mitmed Barcelonas asutatud budistlikud praktikakeskused.
Selle töö kitsendamiseks keskendume Barcelona linna suurlinnapiirkonnale, kus elab 1 615 448 elanikku. Keskendume sellele linnale, kuna see on üks Hispaania linn, kus on rohkem Tiibeti budismi keskusi ja rohkem praktiseerijaid proportsionaalselt ülejäänud Hispaaniaga. Ajutiselt on uuringu kestus vahemikus 1977, mis on tänapäeval esimest korda dokumenteeritud kokkupuude Tiibeti budismiga Barcelonas, hiljem esimese budistliku laama saabumise ja elamisega Barcelonasse ning täna, 2013. aastal, valmimiskuupäevaga. sellest uuringust. Piiritleme uuringu Tiibeti budismi keskustega, kus toimub rituaal või usupraktika, keskustesse, mis ei ole mõeldud ainult meditatsiooniks või taandumiseks, vaid ka usu uurimiseks ja praktiseerimiseks ning kus on füüsiliste koosolekute keskus, tunnustatud õpetaja ja mis säilitavad pea Dalai Laama poole.
Erandkorras hõlmame Tiibeti maja, kuna see on Hispaania Tiibeti budismi kõige esinduslikum ja tuntum keskus, ehkki selle suurim ja tuntuim töö on Tiibeti kultuuri, kunsti, filosoofia levitamine ega keskendu üksnes religioossele tasandile. Mõned keskused jäetakse sellest uuringust välja, kuna nad ei suuda kontrollida, kas neid juhendab otseselt või kaudselt Tiibeti õpetaja; keskuse juuraõpetaja tundmata jätmine välistab ta selle uurimuse, sest sellepärast ei saa teda pidada klassikalise budismi vormi järgima või kindla ajaloo või trajektooriga, mis võimaldab tal ära tunda klassikalisi ja traditsioonilisi aluseid, vaimseid praktikaid või juurameistreid. Garrafi budistlik klooster (Sakya Tashi Ling budistlikud mungad) on peamiselt välistatud, kuna selle praktikud ei järgi klassikalise budismi ettekirjutusi: Sakya sugupuu juhataja ei säilita külastades Garrafi kloostriga mingit tüüpi suhet ega sidet. Barcelona, külastage ainult Sakya Gephel Ling4 budistikeskust (Barcelona) ja Tiibeti maja (Barcelona); Külastatud budistlikud keskused ei nimeta Garrafi munki, kuna nad ei vasta klassikalise budistliku budismi ettekirjutustele, tegelikult võivad nende mungad abielluda, omada suhteid või lapsi - see funktsioon on täielikult eemaldatud kõigist budismi koolidest ordineerimine 4
,
Sellel lingil näete, kuidas Sakya Trizini kuju ei ole kuidagi seotud Garrafi kloostri ja selle munkadega. 7 munga suguvõsast, kellel võib olla ainult üks budismi vaimsete peade perekond, kus õpetuste ja sugupuude vastutus kandub isalt lastele, põlvest põlve nagu Rigpa * sugupuu puhul. 1992. aastal toimus nn torm: eraldumine Geshe Kelsang Gyatso järgijate vahel, kes loovad uue Kadampa traditsiooni kogu maailmas, ja nende vahel, kes jäid Dalai Laama ridadesse.
See oli vastasseis, mis oli õigustatud teoloogilistel põhjustel, seetõttu on ka see kool sellest uuringust välja jäetud. Kasutatava terminoloogia ja transliteratsioonimeetodi osas on järgneva töö väljatöötamisel esitatud arvukalt tiibeti keele termineid, mida pole tõlgitud või mida pole kaotades olnud võimalik tõlkida Osa selle tähendusest hispaania keeles. Tiibeti transkribeerimisega seotud erinevate tekstide uurimisel on võetud aluseks Philippe Cornu budismi Akal-sõnaraamatu tõlge hispaania keelde. Selle töö kirjutamisel kasutame tavapärase terminina Tiibeti budismi terminit Vajrayana budism ja selle neli põhikooli või sugulust. Me kasutame terminit budismo, mitte buddhismo, nagu on kaitsnud mõned autorid, sealhulgas tibetoloog Ram n N. Prats, kuna see on nimetus kõige levinum kasutus ja heaks kiidetud Hispaania keele kuningliku akadeemia sõnaraamatus. Siiski tasub kaaluda seletust, mille Prats teeb hh -le, põhjendades sellega, et sõna budismo hääldus tiibeti keeles on pürgitud sellega, mis jääb See on õigesti esindatud hispaania ja katalaani keeles esineva vormi dh kaudu. Teisest küljest esineb budismi Akal sõnaraamatus termin Buddha kujul dh ja seega on see selline, nagu see siin tekstis ilmub. Tärniga (*) osutame, et tähistatud mõiste on määratletud töö lõpus olevas sõnastikus. 8 II.
TIBETI BUDDHISM BARCELONAS 1. LÄÄNE-BUDDHISM Budism hakkab juurduma läänes 19. sajandi lõpupoole, sel ajal on Euroopas loodud arvukalt salaühinguid, mis laiendavad universaalse ja ürgse usundi ideed, nagu see oli ka praegu. Helena Blavatsky (1831-1891) asutatud Teosoofilise Ühingu juhtum. Selle sajandi viimase kolmandiku lõpus taandub huvi Buddha kuju vastu ja tõmbub ligi Tiibeti müüti, mis otsib teed teaduse ja religiooni vahel ning Esmakordselt on läänlasi, kes võtavad omaks dharma *.
Tiibeti müüt kasvab, arvukad ekspeditsioonid ebaõnnestuvad Lhasasse, keelatud linna jõudmiseks, ja see suurendab ainult Tiibeti läänemaailma atraktiivsust. Lõpuks suutis Suurbritannia sõjaline ekspeditsioon 1904. aastal tungida Lhasa linna. Kuid 1912. aastal taastab Tiibet taas iseseisvuse ja hoiab oma piirid tihedalt suletuna, nii et kahekümnenda sajandi esimesel poolel tegid Tiibetisse vaid väike rühm Briti esindajaid jõudes läände Tiibetist, selle laamadest * ja salapärastest tavadest. See on 1924. aastal, kui Alexandra David-Neel (1868–1969, prantsuse maadeavastaja ja orientalist) õnnestub siseneda Tiibetisse, mis on maskeeritud kerjuseks - odüsseiaks, mis avaldatakse ajakirjas Pariisi teekond Lhasasse (1927) ja mille väljaande ta saavutab Üksteist tõlget kogu Euroopas on suur edu ja sellest hetkest alates arendab Alexandra Tiibeti kultuuri ja müüdi suhtlevat rolli, saades Tiibeti budismi parimateks spetsialistideks. Tema teoste levitamine pole enam kui kuuekümne aasta jooksul kasvanud ning tema looming on läänes laialt levinud. 1950. aastate lõpus lahkusid arvukad Ameerika terapeudid Indiasse, et rikastada end idamaiste tarkustega. 1960. aastate alguses vaatab läände itta, et võtta vaimseid väärtusi sisemisest kogemusest. 60-ndatel peavad budismi meelitatud läänlased minema peamiselt Indiasse, Sikkimi või Nepaali, kus kohtuvad suured meistrid ja just nii tõmbavad mõned suurepärased õpetajad esimeste läänlaste tähelepanu.
Tiibetoloog Robert Thurman (1941-) on olnud üks neist näidetest vaimsuse otsingutest, mis tekkisid 1960. aastatel Ameerika Ühendriikides. Aastal 1964 9 pöördus ta tagasi budismi ja oli munk, olles esimene ametisse nimetatud budistlik munk. Tuntud oma budistlike tekstide tõlgete ja seletuste poolest ning üks läänes olnud Tiibeti budismi populariseerimise pioneere. Kuuekümnendate lõpus ja seitsmekümnendate alguses areneb budismi levik läänes kahel viisil: 1) lääneriigid, kes kolivad Indiasse ja julgustavad oma õpetajaid rändama läände ning loovad seal kord stabiilsed budismi keskused ; 2) ja teine viis on see, et suurte budistlike koolide suguvõsa juhid saadavad noori laamasid õppima inglise keelt ja lääne kultuuri, kuid kui nad vastavad seal praktikute taotlusele leida budismi keskused.
See kahekordne suund on see, mis on laiendanud budismi läänes. Nii on noored laamad järk-järgult suundunud Suurbritanniasse või USA-sse, et uurida ja hiljem edastada Dharma * 5. Euroopas kutsutakse Tiibeti õpetajaid esimest korda budismi keskustesse Prantsusmaal, st.6 järeldub, et Tiibeti budismi saabumine polnud plaanitud olukord, vaid sündmuste jada, mis algasid Tiibeti sissetungiga Hiinast. Budismiõpetajad tulevad Ameerika Ühendriikidesse kuuekümnendate aastate teisest poolest, kui 1965. aasta sisserändeseadus avas uksed. Need õpetajad saabuvad kutsutud Californias kasvavatesse uutesse teraapiakeskustesse New Age7. . Tunnustatud tiibeti joogi ja õpetaja Kalu Rinpoché * (1905–1989) asus Bhutani ja seejärel Hiinasse sissetungi järel Indiasse, asutades Indias suure taandumiskeskuse Sonanda. Ja just seal tunnevad läänlased teda umbes 1967.-1968. Arvukad jüngrid kutsuvad Kalu Rinpoche'i reisima läände ning 1971. aastal võtab Tiibeti meister vastu kutse teha esimene reis väljapoole Indiat. Teie teekond algab juutide ja kristlaste pühade paikade külastamisega. Pariisis võtab ta vastu üks tema õpilastest ja lahkub enne jumalate jumala tuuma, enne kui lendab Vancouverisse, kus asub esimene Dharma keskus. Hiljem asutatakse 1975. aastal Prantsusmaa esimene retriidikeskus.
Buddha õpetusi ärkamiseni jõudmiseks ja kavandatud viise selle saavutamiseks nimetatakse Dharmaks või Buddhadharmaks. Kõigi nähtuste seisundi kirjeldamiseks dharmana kasutame väiketähte. 6 LÉNOIR, Frédéric, budism läänes, Seixi Barraalse kultuuri käsiraamatud, Barcelona, 2000; lk. 195, 237-248. 7 Vaimsuse ja psühholoogia liit, mis keskendub isiklikule arengule. 10 1.1.
1.1. Tiibeti budism Hispaanias
Hispaanias on religiooni valdkonnas peamine viide katoliiklus, samas kui budism on Hispaanias neljas usuvähemus. Budistlik pärand on Barcelonas märkimisväärselt kasvanud ja see on arvestatav nii gumpade, retriidikeskuste kui ka linnakeskuste võrgustike osas.
Esimesi stabiilseid Hispaania budistlikke rühmitusi hakati asutama mõni kuu enne riigi lõppu, kes hääletas uue 1978. aasta põhiseaduse üle. Sel ajal loodi alus usulise tegevuse individuaalseks vabaks väljendamiseks, kuid sel ajal oli tavaline anda Budistlikke rühmitusi diskvalifitseeriva sekti edasikaebamine ning Euroopas ja eriti meie naaberriigis Prantsusmaal toimunu hakkas toimuma Hispaanias: budistlike kogukondade moodustamine.
Nii et aasta 1977 on võtmeroll budismi saabumisel ja juurutamisel Hispaaniasse, kuid peame rõhutama, et esimene Hispaanias loodud budism oli jaapani keel: 1977. aasta kevadel hakkas Sevillas tööle meditatsiooni- või dojo-ruum. * Zen, mis oli varem asutatud Prantsusmaal 1966. aastal.
Selle dojo Jaapani zenimeister Taisen Deshimaru (1914–1982) külastas Katalooniat 1981. aastal ja rajas dojo Barcelonas Montcada tänaval gooti kvartalis, mida tänapäeval hooldatakse.
Tiibeti budismi tasapinnal peame rõhutama Kalu Rinpoche poolt 1987. aastal Hispaanias läbi viidud Kalachakra * suure initsiatsiooni mõju, mis toimus Huesca Püreneedes DSK kloostris (rahvusvaheliselt tunnustatud klooster ja teerajaja) meie riigis), kus kõik Hispaania budistlikud praktikud võiksid kohtuda suure budistliku initsiatsiooni jaoks, mis on esimene sedavõrd suur Hispaanias.
Nii et budismi algus Hispaanias, jättes Barcelona kõrvale, on 1977. aastal, mis on võtmeks esimeste lääne õpetajate saabumisel ja tõeliste budistlike praktikagruppide ning keskuste loomisel. Ja teisest küljest alustab teekonda 1977. aastal Barcelona Karma Kagyu keskus (täna Samye Dzong)
Mandala (skeem, mida kasutatakse teatud tantristlikes rituaalides meditatsiooni visuaalseks toeks) kui geomeetrilise ja püha vormiga tehnika. See on palvetuba, mis asub templi sees ja kus asub budistlik altar.
Pärast Akong Rinpoche visiiti on see Kagyu kooli tiibeti budismi rakendamise algus. Veel üks Kagyu kooli platvorm on võrk, mis hõlmab tosinat keskust Hispaanias ja keskendub DSK kloostrile, mis asub Panillo (Huesca).
Samuti külastati 1977. aastal Ibizale laamasid Thubten Yeshé (1935–1984) ja Zopa Rinpoché (1946–), Naeljuna * nime kandnud Gelugpa kooli Tiibeti keskuste võrgustiku edendajaid. nad alustasid oma tegevust 1978. aastal ja sõltuvad mahajaana traditsiooni säilitamise fondist (FPTM), mis asub Ameerika Ühendriikides. Hispaanias hooldab see võrk kirjastust Dharma, mis on meie riigi vanim ja tähtsaim kirjastus nendes küsimustes ja mida ta annab välja alates 1992. aastast budismi märkmikud ning fondi põhiülesanne on edastada mahajaana budismi ja selle väärtusi õpetuste kaudu, Meditatsioon ja ühiskondlik teenimine. See sihtasutus koosneb: Tiibeti budismi linnakeskustest, taandumiskeskustest, kloostritest, tõlkide ja tõlkide koolituskeskustest ning sotsiaalsetest projektidest.
Tiibeti budismis Hispaanias peame esile tõstma Osel Tenzin Rinpoché (Osel Hita Torres, 1985) kuju, laamapoisi, kellel on olnud oluline meediamõju ja kes on julgustanud budismi tuntust Hispaanias väljaspool praktikute rühmi . 1986. aastal tunnustatud Osel sai hariduse Tiibeti eksiilikeskustes Indias ning oli esimene ja ainus Hispaania laps, keda tunnustati olulise Tiibeti õpetaja reinkarnatsioonina. Uudis tekitas palju poleemikat selle üle, et poiss saadeti Indiasse Tiibeti õpetajana vanematest eemal ettevalmistamine mõjutas kogu Hispaania meediat suuresti.
Esindatud on budistid Hispaanias, zen-rühmad (Jaapani budism), teised (hiina, tai jne) ja kõige suurem protsent kuulub Tiibeti budistidele, kes vaatamata sellele on budismirühm, mis hiljem asus meie kodumaale .
Budistlikud praktikakeskused, kus on kokku 176 keskust kogu Hispaanias, kus suurim protsent kuulub Tiibeti budismi. Enamik praktikakohti asub linnaruumides:
Ülekaalukalt on Kataloonia kogukond, kus on kõige rohkem budistlikke praktikaid, järgnevad Andaluusia, Valencia ja Madridi kogukonnad:
Stabiilse budistliku praktika kohad Hispaanias autonoomsete kogukondade poolt (kokku: 176).
Kokkuvõtlikult näeme, et Hispaania budism on tihedalt seotud Vahemere, Kanaari saarte, Baleaaride ja Madriidi saartega. Me ei tohiks eirata Barcelona raskust, mida võiksime määratleda kui kaugelt kõige budistlikumat linna linnas.
Üldiselt on suured linnad endiselt võtmetähtsusega ja võiks isegi öelda, et Hispaania budismi tugevad kolded asuvad suurimate ja autonoomsete autonoomsete kogukondade pealinnades. See, nagu tavaliselt väljaspool Aasiat, on seega urbanistide religioon, vastandpunkt tänapäevasele elule.
Huesca linnas asuv Dak shang kagy klooster .
Viide Tiibeti budismile Hispaanias.
Lähim punkt Barcelonale, kus Huesca provintsis asub klassikaline budistlik (traditsioonilise arhitektuuriga) klooster Dag Shang Kagy (DSK), on sugukonnaga seotud kogukond Dagpo ja Shangpa kagy Vajrayana budismist, mis on Dharma uuringu keskus. Kloostri asutas 1984. aastal Kalu Rinpoche ja selles elab praegu kuus Tiibeti-Balti laama: Lama Drubgyu Tempa, Lama Phuntsok, Lama S nam Wangchuk, Lama Kelsang, Lama S nam Gyamtso ja Lama Djinpa . DSK on osa Rime * liikumisest ehk mittesektilist, mis austab kõiki traditsioone.
DSK sündis 1984. aastal väikese talu omandamisega, mida hiljem laiendati suuremaga ja mille annetajaks oli meister Kalu Rinpoché heategijate rühm ja jüngrid. 1985. aastal loodi see budismi harjutamiseks ja uurimiseks pühendatud keskuseks, ka eluasemeks soov saada oma õpilaste tulevaks retriidikeskuseks. Keskust juhib Lama Drubgyu Tenpa vaimne autoriteet, aga ka mitmed elanikud ja kaastöötajad. DSK tegeleb regulaarselt Vajrayana budistliku traditsiooni erinevate koolide suurte meistrite ja koolinoorte regulaarsete külastustega.
DSK kompleks koosneb traditsioonilises stiilis templist, 17 meetri kõrgusest stuupast, hostelist, raamatukogust ja arvukatest retriidumajadest. Usuühendusena hoitakse DSK-d vabatahtliku töö kaudu ning seda rahastatakse partnerite ja heategijate annetustest ja tasudest. Teisisõnu - suurem osa varjupaiga kasutamisest saadavast tulust investeeritakse keskuse enda ülalpidamisse või laiendamisse. See on koht, mis on avatud kõigile, isegi uudishimulikele turistidele, kes soovivad näha budistlikku kloostrit jooksmas.
Autor: Renée ~ SOHAM REIKI
Allikas: www.sohamreiki.com
