Epictetus (kreeka keeles: ????????? ) (Hierapolis, 55 - Nicopolis, 135) oli stoilaste koolkonna kreeka filosoof, kes elas osa oma elust Roomas orjana. Nii palju kui teada, ei jätnud ta ühtegi kirjalikku tööd, kuid tema õpetustest on säilinud Enchyridion või “Manual” ning mõned diskursused, mille on toimetanud tema jünger Flavio Arriano.

Stoppide kooli filosoof Epictetus sündis 50 pKr Rooma linnas Hierapolises, vabastades vabastatud Epaphroditist - sellest Nero sekretärist; Selle moto on "hoiduma kirgedest, kiindumustest ja arvamustest."

Epictetus oli rohkem kui filosoof, pigem moralist, keskendus pigem praktikale kui teooriale ja arvas näiteks, et see, kus inimene peaks oma väärtust tõestama, oli igapäevaelus, erinevalt tegelikkusest. Ta püüdis pakkuda oma jüngritele adekvaatset teed isikliku õnne saavutamiseks. Ainult siis, kui teeme õigesti, on võimalik täisväärtuslikku ja õnnelikku elu saavutada. Aga kuidas me teame, mis on õige? Peame õppima eristama, mida saame muuta, ja teadma, kuidas seda paremaks muuta. Kuid on palju asju, mida me ei saa muuta, nii et peame ainult nendega leppima. Õppides neid aktsepteerima, on meil hea meel, kuid peame ka ära kasutama „representatsioone“ või ideid ja eristama seda, mis on kasulik, mis mitte.

Elusolendid tulevad maailma võimega kujundada representatsioone või ideid meid ümbritseva reaalsuse kohta. Need avaldused võivad põhjustada meis soovi või tagasilükkamist, impulssi või tõrjumist, kohtuotsuse eitamist või peatamist. Seega on filosoofia eesmärk õpetada mehi representatsioone õigesti kasutama . Hea ja kuri mõjutavad inimese kõige olulisemat, parimat ja üllast osa: agentuuri, mis on valikuvõimalus, mis igal inimesel on. Heade valikute tegemiseks ütles Epictetus, et tuleb õppida vahet tegema tõelistel kaupadel (kellel on soovid, tunnetama impulsse ja aktsepteerima või eitama mõistlikult vastavalt agentuuri hüvedele) ja nähtavatel kaupadel (tervis, rikkus, sotsiaalne positsioon jne). ).

Epictetus pakkus välja kaks mudelit: Socrates ja Diogenes. Tema jaoks tähistavad need kaks märki stoikute tarkade mudelit, mis on tõde teadvustav, rikkumatu, nende otsustustes ja käitumises alati õige, mudeleid, mida Epictetus pidas võimatuks ja mille juurde tema jüngrid peaaegu ei jõuaks.

...

Autor võtab meid põhimõtteliselt väljaheite loogilise kohaldamise kaudu, mis tuleneb:

"Mõned maailmas eksisteerivad asjad sõltuvad meist, teised mitte"

"Meie tegevus sõltub meist (arvamused, kalduvused, soovid ja vastumeelsused), meist ei sõltu need, mis pole meie enda tegevus (keha, kaubad, maine, au)",

"Asjad, mis meist sõltuvad, on oma olemuselt vabad, miski ei saa neid peatada ega takistada. Need, mis meist ei sõltu, on nõrgad, orjad, ülalpeetavad, tuhandete takistuste ja tuhande ebamugavuse all ning täiesti võõrad."

Säilitades põhimõtet, mille kohaselt on pädevad ainult see, mis sõltub meist endast, pole me seetõttu olemuselt mitte ainult vabad, vaid miski, mis pole meie soov, ei puuduta meid, see tähendab, et miski ei vii meid valitud kohast elage nii kaua, kuni meid see soov allutab. Vabadust ei eksisteeri, välja arvatud selles mõttes, et "vabastada ennast oma jamadest", see tähendab, kõik, mis meist ei sõltu. Valimiseks on aga veel üks viis: rikkus, autasud ja võistlused;

Teiste tunnustamise ja armastamise tee. Sel juhul peab inimene kinni pidama oma valitud kolmest tagajärjest - tagajärjest, mis pole midagi muud kui alandus ja kaos.

Soovide enesetunnustamise tee valimine kannab vabadust.

Tunnustussoovi tee valimine on siiski rikkalik ja auväärne. Need on lihtsalt tihased, millega on kaetud kaos ja kannatused.

Kumbki viis pole lihtne. Autor viib heaperemehelikult ja ilusti soovi äratundmise teele ning viibib seal selles kohas, andes näiteid, kutsudes esile seda, mida teised autorid, näiteks näiteks Sokrates, on öelnud, ja tehes nendest omapoolseid läbilõikeid. Teda, mille kaudu ta kutsub, ei saavutata, ilma et oleksite iseennast tundnud, võiks öelda, et on pidev enda tundmine, mis viib teadmiseni teiste kohta.

Ühesõnaga, peate teksti läbi lugema, laskma end õppetööst läbi viia ja oma järeldused tegema. See on see, kuhu lugeja on kutsutud.

...

UURIMINE

(või Epictetuse käsiraamat)

1. On asju, mis on meie kontrolli all, ja teisi, mis mitte. Meie kontrolli all on arvamused, eelistused, soovid, vastumeelsused ja ühesõnaga kõik, mis on meie tegevusele omane. Meie kontrolli alt väljub keha, rikkused, maine, ametivõimud ja ühesõnaga kõik, mis pole meie tegevusele omane.

See, mida me kontrollime, on oma olemuselt vaba ja seda ei saa ühelegi inimesele takistada ega peale suruda; kuid see, mida me ei kontrolli, on nõrk, hooliv, piiratud ja allutatud võõrale võimule. Pidage siis meeles, et teid kahjustatakse, kui peate vabaks ja enda omaks seda, mis on oma olemuselt teeniv ja võõras. Teist on kahju, te olete segaduses ja hakkate lõpuks jumalaid ja mehi oma ebaõnne süüdistama.
Vastupidi, keegi ei saa teid takistada ega midagi peale suruda, kui arvestate omaga ainult seda, mis tegelikult kuulub teile ja teistele, kes tegelikult teistele kuuluvad. Nii ei kritiseeri ega süüdista kedagi; sa ei tee midagi oma tahte vastaselt, sul pole vaenlasi ja sa ei kannata mingit kahju.

Kui soovite tõesti suurepäraseid kaupu, pidage meeles, et te ei tohiks lubada endale väiksemate asjade saavutamise soovi - isegi mitte väikest -. Vastupidi, peate teatud asjadest täielikult loobuma ja teisi hetkeks edasi lükkama. Sest kui soovite omada nii suuri kui ka ebaolulisi kaupu, nagu näiteks võim ja rikkus, ei saa te neid viimaseid ja
kaotate ka esimesed; siis ei õnnestu teil õnne ja vabaduse saavutamiseks tõeliselt hädavajalikke vahendeid hankida.

Seetõttu pingutage, et saaksite iga ebaõnne korral öelda: te pole rohkem kui välimus; te ei ole üldse see, mis teile näib olevat, ja uurige siis seda ebaõnne reeglitega, mis teil selle jaoks on; peamiselt võimaldades teil kindlaks teha, kas see puudutab asju, mis on teie kontrolli all, või kui see puudutab asju, mis pole; ja kui see on seotud millegagi, millest ei sõltu
sinust, ole valmis ütlema, et sind ei huvita.

2. Pidage meeles, et soovile järeleandmine tähendab võimalust saada seda, mida soovite saavutada, samal ajal kui vastikus võib põhjustada loobumise sellest, mida soovite vältida. Ja kuna see, kes on pettunud selles, mida soovib, on õnnetu, on õnnetu see, kes langeb sellesse, mida ta kõige rohkem sooviks vältida. Seetõttu ei lange te kunagi selle pärast, mida te vihkate, kui piirate oma vastumeelsust ainult nende asjadega, mis on vastuolus teie teaduskondade loomuliku kasutamisega, kuna need teaduskonnad on teie kontrolli all. Aga see saab olema
kahetsusväärne, kui sulle ei meeldi see, mis sinust ei sõltu, näiteks haigus, surm või vaesus. Eemaldage oma vastumeelsus kõigi asjade üle, mis pole teie kontrolli all, ja kandke oma tagasilükkamine üle nendele, mis on vastuolus teie kontrollitava olemusega ja sõltuvad teist. Järsku surub see maha kõik intensiivsed soovid; sest kui soovite asju, mis ei sõltu sinust, on kindel, et pettute ja kui soovite neid, mis sõltuvad teist ja et see oleks kiiduväärt, hoiatage, et te pole veel valmis neid saama . Seega, kui soovite õigesti tegutseda, lähenege neile, et saaksite igal ajal pensionile minna, ja tehke seda siiski mõõdukalt ja suvatsusega.

3. Mis tahes objekti jaoks, mis pakub teile naudingut, on kasulik või mida armastate sügavalt, alustades kõige tähtsusetumatest asjadest, ärge unustage kaaluda, milline on selle olemus. Näiteks kui hindate spetsiaalset keraamilist tassi, siis mõelge, et üldiselt hindate just keraamilisi tasse. Sel moel, kui see teid murrab, ei muuda see teid. Samamoodi
Kui suudled oma poega või oma naist, pea meeles, et kõik, mida suudled, on surmav ja sel moel ei heida meelt, kui surm sind ära viib.

4. Enne mis tahes toimingute tegemist tehke selgeks, millist tegevust kavatsete võtta. Kui olete otsustanud avalikkuse ette minna,
esindavad asju, mis nendes vannitubades tavaliselt juhtuvad: mõned inimesed pritsivad vett, teised suruvad ennast, mõned kasutavad ebakorrektset keelt ja teised varastavad. Seetõttu teostate selle toimingu ohutumal viisil, kui ütlete endale: ma lähen avalikku tualetti, kuid hoian oma loomuliku viisi järgi meeles elada, nagu ma olen välja pakkunud. ”Jätkake seda kõike oma kohustustega; kuna sel viisil, kui teile tekivad vanni ajal ebamugavused, võite kindlalt öelda: “Ma ei ole mitte ainult tulnud ujuma, vaid ka selleks, et hoida oma meelt looduse seisundis ja ma ei saaks seda teha, kui luban.
Mind häirivad siin toimuvad asjad. ”

5. Mehi ei piina asjad, vaid põhimõtted ja arvamused, mis mehed nende kohta kujundavad. Näiteks surm pole kohutav; kui see oleks olnud, oleks see Sokratesele nii tundunud. Surma teeb kohutavaks terror, mida tunneme selle arvamuse põhjal. Järelikult, kui leiame end olevat takistatud, häiritud või hädas, ei süüdista me kunagi teisi, vaid oma arvamusi. Teadmatus süüdistab teisi oma viletsuses. Keegi, keda juhendama hakatakse, süüdistab ennast. Keegi suurepäraselt juhendatud ei hakka endale ega teistele ette heita.

6. Ära treeni mõne tipptasemega, mis pole sinu oma. Kui hobune saaks öelda "ma olen ilus", oleks see talutav. Kuid kui olete uhke ja ütlete: "Mul on ilus hobune", pidage meeles, et tegelikult kiitlete ainult sellise kvaliteediga, mis on hobusel. Mis siis sinu oma on? Ainult teie reaktsioon asjade ilmumisele. Seetõttu, kui arvestada asjadega nende olemuse järgi ja käituda vastavalt, siis võite mõistusega uhke olla; sest see annab teile uhkuse hüvanguks, mis tegelikult kuulub teile.

7. Kujutage ette, et pardal olles laev ankrus ja te lahkute. Kui lähete randa vett hankima, võiksite end tee ääres lõbustada, kogudes samblaid või seeni. Kuid teie mõtted ja tähelepanu peaksid olema laeval, oodates kapteni kutset; sest enne seda kõnet peaksite kohe lahkuma sellest, mis teid huvitab, pole midagi sellist, mis teie
Tule otsi ja viska sind pardale seotud käe ja jalaga nagu lambaliha. Elus juhtub sama asi. Kui teile selle annab naine või laps, on hea, kui te neid armastate ja tunnete neile rõõmu. Kuid kui kapten kutsub, peate nad lahkuma ja minema laevale tagasi vaatamata. Ja kui sa oled vana, ära kunagi laevalt pääse; ei juhtu nii, et nad helistavad sulle ja sul pole võimalust ennast tutvustada.

8. Ärge nõudke, et asjad juhtuksid nii, nagu soovite. Proovige neid ihaldada, nagu nad juhtuvad, ja kõik toimub vastavalt teie soovidele.

9. Haigus on keha, kuid mitte teie vaba tahte takistus; kui te ei otsusta, et see on. Kui teil on vastumeelt, on teie jalg takistatud; mitte teie tahe Mõelge sellele seoses kõige toimuvaga ja näete, et need takistused ei ole teile takistuseks, isegi kui need on teistele.

10. Enne iga üritust küsige endalt, millised oskused teil selle omandamiseks on vaja. Kui näete ligitõmbavat naist, leiate, et enesekontroll on võime, mille peate järele valvama. Kui tunnete valu, leiate, et teil on jõudu. Kui teid solvatakse, leiate kannatlikkust. Sel viisil käituda ei vea asjade ilmumine.

11. Ärge kunagi öelge: "Ma olen selle kaotanud", vaid "Ma olen selle tagasi andnud". Kas su poeg on surnud? Oled selle tagasi andnud sellele, kes selle sulle andis. Kas su naine on surnud? Olete selle tagasi sellele, kes selle teile andis. Kas teie kinnistud on ära võetud? Ka teie olete selle taastanud. “Aga - te ütlete - see, kes nad minu käest võttis, on halb inimene.” Ja mis sind huvitab, millistesse kätesse sa tagasi paned, mida ta sulle andis? Kuigi ma olen selle teile andnud, hoolitsege selle eest, kuid ärge pidage seda enda omaks, samamoodi nagu reisija ei pea teie võõrastemaju, kus te ööbite.

12. Kui soovite olla parem, lükake tagasi sellised mõttekäigud nagu: „Kui jätan oma asjad tähelepanuta, pole mul sissetulekut; kui ma ei paranda oma teenijat, siis läheb halvasti. ”Parem on surra nälga, kurbuste ja hirmudeta, kui elada külluses, kuid tasakaalustamata; ja parem, kui su teenijal halb on, et sa oled armetu.

Alustage siis väikestest asjadest. Kas olete õli õli maha voolanud? Kas nad on varastanud veini? Mõelge järgmisele: “See on rahulikkuse ja rahulikkuse hind; ja miski pole selles elus tasuta. ”Kui kutsute oma sulase, ei pruugi ta tulla; Ja kui see tuleb, ei pruugi te teha seda, mida soovite. Kuid teie teenija pole mingil juhul nii oluline kui
anda talle voli sind mingil moel muuta.

13. Kui soovite olla parem, leppige sellega, et teid peetakse ekstravagantseks ja rumaluseks väliste asjade suhtes. Ära teeskle, et usud
et teate kõike; Ja isegi kui teile tundub, et olete keegi oluline, usaldage ennast. Sest on keeruline säilitada võimet elada vastavalt loodusele ja omandada samal ajal ka väliseid asju. Ilma üheta ei saa
eira teist.

14. Kui soovite, et teie lapsed, naine või sõbrad elaksid igavesti, olete loll, kuna kavatsete kontrollida asju, mida te ei saa, ja soovite asju, mis kuuluvad teistele. Samamoodi, kui soovite, et teie teenijal ei oleks vigu, olete naeruväärne, sest soovite, et pahe ei oleks pahe. Kuid kui soovite, et teie soovid ei nuriseks, sõltub see teist. Seetõttu teostage seda, mis on teie kontrolli all. Tal on võim teiste üle, kes suudab anda seda, mida teised tahavad, ja võtta ära selle, mida teised vihkavad. Seega, kes tahab olla vaba, peab harjuma sellega, et tal pole soovi ega vastumeelsust millegi suhtes, mis sõltub teiste võimust. Vastasel juhul on see tingimata ori.

15. Pidage meeles, et elus peaksite käituma nagu bankett. Kas pakute midagi? Sirutage oma käsi ja osalege mõõdukalt. Kas olete möödunud? Ärge lõpetage seda. Pole veel pakutud? Ärge laiendage oma soovi selle poole; Oota, kuni see sinuni jõuab. Tehke seda seoses laste, naise, riigiameti, rikkusega ja te saate jumalate pidude vääriliseks osalejaks. Kuid kui te ei võta isegi asju, mis teised teile ette panevad, ja suudate need tagasi lükata, ei saa te mitte ainult jumalate, vaid ka nende impeeriumi pidude osaline. Sest just selleks oli Diogenes ja Heraclitus õigustatult jumalik.

16. Kui näete, et keegi ahastab ängi selle pärast, et nende laps on ära läinud, surnud või seetõttu, et nad on kaotanud oma
kinnisvara, veenduge, et esinemised teid ei petaks. Selle asemel tehke vahet, mida on oma mõttega täheldatud, ja olge valmis ütlema: “See pole see, mis vaevab seda inimest, kuna see vaevab ainult teda, mitte teist; see, mis teda piinab, on arvamus, mille ta juhtunu kohta on välja mõelnud. ”Siis, kui sa räägid, ära ole tema tasemel ja muide, ära liitu tema kahetsusega. Aga
ära kahetse ka enda sees.

17. Pidage meeles, et olete draama näitleja ja etendage rolli, mille autor on teile tahtnud anda. See on pikk paber, kui ta selle teile niimoodi välja andis, ja see on lühike, kui ta otsustas teile lühikese paberi anda. Kui ta sulle meeldib, siis käitud sa vaese mehe, jõhkari, vürsti või käsitöölisena; ja mängi seda rolli kindlasti loomulikult. Teie ülesanne on mängida hästi teile määratud rolli; Selle rolli valimine on teise funktsioon.

18. Ärge häirige varese kahetsusväärset krõbistamist. Mõelge kohe ümber nii: „Ükski neist asjadest ei ennusta midagi; ennustus on minu pisikese keha või minu vara, minu maine või minu laste või mu naise kohta. Minu jaoks on kõik auhinnad head, kui ma seda just nii tahan. Sest mis iganes juhtub, on minu võimuses ära kasutada see, mis juhtub millegi viljaka jaoks. ”

Märkus :
Kaaluti vareste kiskumist teatud aegadel
halb enesesündmus.

19. Võite olla võitmatu, kui ei võta omaks võitlust, mille võit pole teie kontrolli all. Seetõttu, kui näete kedagi
mis on kaetud auavalduste või võimuga või mida hinnatakse kõrgelt või mida eelistatakse muul viisil, ärge minge esinemiste eest ära ja ärge pidage seda õnnelikuks. Sest kui hea olemus peitub asjades, mida me kontrollida saame, pole põhjust armukadeduse ja kadeduse tekitamiseks. Omalt poolt ei soovi olla üldine ega senaator ega konsul, vaid vaba; ja ainus viis selle saavutamiseks on
õõvastades seda, mida me ei kontrolli.

20. Pidage meeles, et te ei solva seda, kes solvab või lööb; Mis solvab, on kriteerium, mis tunnistab need tegevused solvavaks. Seetõttu, kui keegi teid provotseerib, pidage meeles, et teid põhjustab teie enda arvamus. Esmalt proovige siis esinemistest mitte eemale peletada. Sest kui olete aega omandanud ja endale puhkuse andnud, saate end kergemini kontrollida.

21. Lase surmal, pagulusel ja kõigil muudel, mis tunduvad hirmsad, sinu silme ees iga päev. Kuid eriti ärge kartke surma ja seega ei teki teil kunagi teadmatust ega soovi liialdustega midagi.

22. Kui teil on kindel mõte filosoofiast aru saada, valmistuge algusest peale enda üle naerma, kannatage rahvahulga pilkamise all, kuulge, kuidas nad ütlevad: „Oleme ühtäkki muutunud filosoofiks“ või: „Kust sa selle ülbe suhtumise said?“ Omalt poolt veenduge, et te muide ei võtaks seda ülbe suhtumist ja hoidke asjadest pidevalt kinni.
et nad teevad teie heaks kellegi, kelleks Jumal on määranud sellel positsioonil püsima. Sest pidage meeles järgmist: kui jääte oma positsioonil püsima, imetlevad nad teid lõpuks samu inimesi, kes teid naeruvääristasid; aga jah
lased end teistel veenda, teed endast kaks korda lolli.

23. Kui teistele meeldimise huvides lülitatakse teie tähelepanu kunagi väljastpoolt sisse, siis veenduge, et olete oma elustiili rikkunud. Olge siis kursis sellega, et olete kõiges filosoof ja käituge nagu filosoof, kui soovite, et teised teid selliseks peavad; Sellest piisab teile.

24. Ära lase mõttel elada ebaausalt ja olla mitte keegi mitte mingil juhul sulle muret valmistav. Sest kui aumärkide vastuvõtmata jätmine oleks kuri, siis oleks teistel võim meid õnnetuks teha; ja see pole nii, nagu ei saa ka teised meid sundida osalema milleski võimatus. Kas seetõttu on teie asi võimu omandamine või festivalile lubamine? Mitte mingil juhul.
Lõppude lõpuks, miks jõu puudumine või mittekutsumine peaks see olema ebaaus? Miks peaks olema tõsi, et see on põhjus, miks te pole keegi kuskil? Milline peaksite olema, on keegi nii ainult nendes asjades, mis on teie enda kontrolli all ja milles teie otsus on kõige olulisem.

Aga sa ütled mulle friends attend attend attend attend my my my my my Nad ei saa teilt raha ega tee te neist Rooma kodanikke. Ja kes on teile öelnud, et need on asjad, mis kuuluvad teie kontrolli alla ja pole teiste äri? Kas keegi oskab kellelegi teisele anda seda, mida tal endal pole? imipÃ¤Ã¤Ă¤iteks neid hankida, et saaksite neid teistega jagada Näidake mulle teed ja ma saan need kätte. Aga kui soovite, et ma kaotaksin omaenda hea, et saaksite midagi, mis pole hea,
Mõelge, kui ebaõiglane ja rumal olete. Peale selle, mida eelistaksite: kui teil on: rahasumma või mõni lojaalsuse ja austusega sõber? Pigem aidake mul neid omadusi võltsida ja ärge paluge mul sooritada tegusid, mille pärast võin need kaotada.

See on hästi te ütlete mulle, kuid selle kaudu ei panusta te midagi kodumaa heaks. Jälle: mida sa sellega mõtled? Noh, kas vastate mulle, et linnas ei ole avalikke ega avalikke tualette? Mida see tähendab? Samuti ei anna sepp kingi ega kingsepp kodumaa relvi. Seega piisab, kui igaüks täidab oma funktsiooni peeneks.
Kas te ei teeks riigile teenust, kui annaksite selle teisele ausale ja lojaalsele kodanikule? Muidugi. Mis kohas, siis kui te küsite, okupeerite riigis? Igaüks, keda saate au ja lojaalsusega esineda. Sest kui kaotate need omadused kasulikkuse pärast, siis millist kasu saate ebalojaalseks ja korrumpeerunud inimese kodumaast?

25. Kas keegi on istunud laua taga paremas kohas kui teie? Kas nad on teda kõigepealt tervitanud või võtnud tema nõuandeid ja mitte teie? Kui need asjad on head, peaksite olema õnnelik, et need on üksteisega juhtunud, ja kui need on halvad, siis ärge tundke end ahastuses, sest neid ei juhtunud teiega. Pidage meeles, et kui te ei kasuta samu vahendeid, mida teised kasutavad teie enda kontrolli alt väljas olevate väliste asjade omandamiseks, ei saa te oodata, et teid peetakse samaväärseks osalemiseks, mis neil on. Kuidas saaks keegi, kes ei pea mõne kuulsa maja, kes ei külasta ja kes ei meelita märkmeid, sama, kes teeb kõiki neid asju?

Seetõttu olete ebaõiglane ja ahne, kui te pole nõus maksma hinda, mille eest neid soodustusi müüakse, ja kavatsete neid tasuta saada. Kui palju salatit müüakse? Ütleme viiekümne denaari eest. Kui keegi maksab selle hinna ja võtab salati, samal ajal kui teie, mitte seda maksmata, jookseb see teile otsa, siis ei kujuta ette, et teine ​​on teid milleski ületanud. Sest nagu temal on salat, on teil ikkagi viiskümmend denari, mida te ei kulutanud. Seega, kui teid ei ole kutsutud inimese pidulauale, siis sellepärast, et te pole maksnud hinda, millega seda banketti müüakse. Ja ta müüb seda meelitamiseks; ta müüb seda
allumine Makske siis seda hinda, kui see teile sobib. Kuid kui teesklete, et ei maksa hinda ja saate ikkagi soosikuid, olete eksija ja jobu. Kas arvate, et kui kaotate selle pidulaua, ei saa te midagi vastutasuks? Noh, vastupidi: te ei pea pulbitsema selle üle, keda te ei soovi meelitada, ja te pole pidanud taluma ravi, mis mõistab neile, kes külastavad.

26. Looduse tahet saavad teada sarnased sündmused. Näiteks kui naabri teenindaja purustab klaasi või midagi sarnast, on meie kalduvus öelda: "Need asjad juhtuvad." Reageerige kindlasti samal viisil, kui teie teenija ja teie tass purunevad. Rakendage seda sarnasel viisil ka olulisemate sündmuste korral. Kas teil on
suri kellegi teise poeg või naine? Kõik ütlevad sellisel juhul: "See on inimese saatus." Kuid kui hukkub hukkub poeg ise:
“Oi kui õnnetu ma olen!” Peaksime meeles pidama, kuidas samad uudised mõjutavad meid teistega seoses.

27. Kurjus on oma olemuselt eesmärk, mis on seatud meile õpetuseks; Mitte selleks, et meid eksida.

28. Kui inimene annaks teie keha esimesele võõrale, kes tema tee ületab, siis oleksite muide vihane. Teil pole aga mõistust segadusele ja müstifitseerimisele loovutada kellelegi, kellel on kapriis teid vigastada.

29. Mõnedes ettevõtetes tuleb enne tegutsemist kõigepealt kaaluda tausta ja tagajärgi. Vastasel juhul alustate entusiasmist, kuid kui pole mõelnud tagajärgedele, kui mõni neist ilmneb, loobute häbiväärselt. Te ütlete: "Ma tahan võita olümpiamängudel." Kuid mõelge sellele, mis saab enne ja mis järgneb; siis kiirustage seltskonnaga, kui see on teie heaks. Mõelge, et peate järgima reegleid, alluma dieedile, hoiduma kergemeelsusest. Teatud aegadel, olenemata sellest, kas see teile meeldib või mitte, peate oma keha treenima, kas see on kuum või külm; Te ei joo liiga külma vett ja mõnikord ei tule seda isegi. Ühesõnaga, peate andma end oma õpetajale nii, nagu ta oleks teie arst. Siis võivad nad võistluse ajal visata teid kraavi, käe nihutada, hüppeliigest väänata, tolmu neelata, teid piitsutada ja lõpuks võite võidu kaotada. Kui olete seda kõike hinnanud ja teie kindlameelsus püsib kindlalt, siis minge kaklusele. Vastasel juhul pidage meeles, et käitute nagu lapsed, kes mõnikord võitlejaid mängivad, mõnikord gladiaatorid, mõnikord käituvad nad nagu pasunat ja mõnikord tegutsevad nad tragöödia näitlejatena, kui nad on mõnda neist saadetest näinud. Seega tahate olla ka kord võitleja, teine ​​gladiaator, nüüd filosoof, siis kõneleja ja kogu oma hingega ei saa te üldse midagi olla. Nagu ahv, jäljendate kõike, mida näete, ja tunnete rõõmu, kui jätate ühe asja teise jaoks, kuid kõigil on pärast tuttavaks saamist kõrini. Kuna te ei ole midagi selle üksikasjalikult kaalumisega alustanud, ei pärast seda, kui olete asja uurinud kõik küljed või pärast seda põhjalikult analüüsinud, vaid hoolimatult ja jõudes pelgalt kapriisini.

Seega, kui nad on näinud filosoofi ja kuulnud Sokratese moodi meest rääkimas (kuigi tegelikult: kes võiksid tema moodi rääkida!), Tahavad äkki nad olla ka filosoofid. Oh mees, kes iganes sa ka poleks! Mõelge kõigepealt küsimusele ja seejärel sellele, millises olukorras teie enda loomus hakkama saab. Kui soovite olla võitleja, siis mõelge oma õlgadele,
selg, reied; sest inimesed on erinevad ja igaüks on loodud millekski erinevaks. Kas arvate, et saate käituda nii, nagu teete, ja olla filosoof? Kas arvate, et võite süüa, juua, vihastada ja olla õnnetu nagu praegu? No ei; peate õppima jälgima, peate töötama, peate andma endast parima teie teatud kalduvuste osas; peate sõbrad jätma; võib-olla kannab, et mõni sulane põlgab sind, et nad naeravad su üle; et nad vabastaksid teid kõiges: kohtumõistmistes, aumärkides, kohtutes või kohtusüsteemis.

Kui olete kõik need asjad täielikult läbi mõelnud, mõelge, kas soovite nendega hüvasti jätta, aga soovite ikkagi rahulikkust, vabadust ja meelerahu saada. Muidu ärge siia tulge. Ärge tehke nagu lapsed, tahades olla kord filosoof, jälle ajakirjanik, siis esineja ja lõpuks üks Césari ametnikest. Neid pabereid ei konditsioneerita. Te peate olema ühte tüüpi mees, hea või halb. Te peate viljelema kas oma domeeniteaduskonda või väliseid asju. Peate end pühendama asjadele, mis on teie sees, või nendele, mis asuvad väljaspool teid; see tähendab: peate valima filosoofi või kellegi hullu vahel.

30. Kohustusi mõõdetakse üldiselt suhetega. Kas keegi on isa? Kui see on nii, tähendab see seda, et lapsed peavad mingil ajal tema eest hoolitsema, kõiges kuuletuma, kuulama kannatlikult tema vastuhagisid, tema parandusi. Kas sa ütled mulle, et ta on halb isa? Kes ütles teile, et Loodus, kui isa teile andis, oli sunnitud teile selle andma?

Ja see ei puuduta ainult teie isa. Kas teie vend on ebaõiglane? Hoidke oma olukorda tema kohta. Ärge mõelge sellele, mida ta teeb, vaid sellele, mida te teete, et hoida oma vaba tahe looduse olekus. Keegi ei saa sulle haiget teha, kui sa ei anna nõusolekut. Need teevad teile ainult haiget, kui arvate, et olete saanud haiget. Sel moel, rakendades ideed naabrile, kodanikule või kindralile, saate seega kehtestada vastavad kohustused, kui olete harjunud erinevate suhetega arvestama.

31. Võite olla kindel, et jumalate suhtes oluline jumalakartus seisneb nende õige kontseptsiooni kujundamises, uskudes, et need on olemas ja et nad valitsevad universumit headuse ja õiglusega. Tehke kindel otsus neile kuuletuda ja neist kinni pidada, järgides neid vabatahtlikult igal juhul ja pidades neid kõige intelligentsemate inimeste poolt toodetuks. Sel moel ei kahtle sa jumalates ega süüdista neid selles, et nad sind maha jätsid.

Kuid selleks on ainult üks viis: taandudes nendest asjadest, mis pole teie kontrolli all, ja nähes nii head kui ka kurja ainult nendes, mis on. Sest kui eeldate, et mõned asjad, mida te ei kontrolli, on head või halvad, kui olete pettunud selles, mida soovite, või tekivad selles, mida te oleksite tahtnud vältida, peate tingimata süüdistama ja vihkama neid, kes teid põhjustasid. Kuna loom on loodud loomulikult vältima ja põgenema nii selle eest, mis võib kahjustada, kui ka kahjulike põhjuste eest; ja sama põhimõtte kohaselt on igal loomal kalduvus jälitada ja ta soovib nii kasu kui ka kasu põhjuseid.

Seega on neil, kes usuvad, et nad on kellegi poolt vigastatud, võimatu tunda kaastunnet neile, kes neile haiget teevad, samamoodi, nagu ka võimatu olla haava enda üle rõõmus. Seetõttu kirub poeg mõnikord isa, kui ta ei jaga seda, mis tema heaks on vajalik, ja kujutas, et impeerium on hea, põhjustas Polynice ja Eteocles'i vahel vaenu. Seetõttu
también, es que el esposo, el marinero, el comerciante y todos los que pierden mujer e hijos maldicen a los dioses. Porque allí en dónde está el interés también está la piedad. De modo que, quien regula con cuidado sus deseos y sus aversiones como corresponde, por el mismo principio también se preocupa por ser piadoso. Pues cada uno tiene la obligación de honrar a los dioses conforme a las costumbres de su país, con pureza, sin descuido, sin negligencia, sin mezquindad y sin reticencia.

Notas :
Polinices y Eteocles : eran hijos de los reyes de Tebas. Cuando su padre murió, los dos hermanos se enfrentaron en una guerra en la que ambos murieron.
Piedad : ( pietas ) : entendida aquí en su acepción original como virtud que inspira, en primer lugar y por el amor a Dios, una devoción a las cosas santas, y, en segundo lugar y por amor al prójimo, actos de amor y compasión. (Cf. Diccionario de la Real Academia).

32. Cuando recurras a los augures recuerda que ignoras lo que ha de suceder – ya que por eso los consultas – pero la naturaleza de lo que ocurrirá es algo que sabes, al menos si eres un filósofo. Porque si es algo que no depende de ti, de ninguna manera puede ser ni bueno ni malo. Por lo tanto, no le lleves al augur ni deseo ni aversión ya que, si lo haces, te le acercarás temblando. Adquiere primero un conocimiento claro de que todo acontecimiento, sea de la clase que fuere, te es indiferente y no significa nada para ti porque siempre estará en tu poder aprovecharlo para bien y nadie puede impedírtelo. Acércate luego con confianza a los dioses y considéralos tus consejeros. Luego, cuando te haya sido dado el consejo, recuerda qué clase de consejeros has consultado y el consejo de quién ignorarás si desobedeces.

Recurre al oráculo, como Sócrates lo aconsejó, en aquellos casos en los que toda la cuestión se refiere al azar y no puede ser entendida ni por la razón ni por ningún otro arte. Por consiguiente, cuando nuestro deber es compartir el peligro con un amigo o ir en defensa de la patria, es improcedente consultar al oráculo sobre si debemos – o no – cumplir con ese deber. Pues, aunque el augur nos presagie que el hado nos es desfavorable, esto significa tan sólo que hay una muerte, una mutilación o un exilio en nuestro futuro. Pero poseemos raciocinio y éste, aun a pesar de los riesgos, nos dirige hacia el más grande de los oráculos – el dios Pytheo – quien expulsó de su templo a quienes no socorrieron a un amigo cuando éste estaba siendo asesinado por otra persona.

Notas :
Pytheo : Según la mitología griega, Piteo era el rey de Trecén. Se dice que fue tan sabio que comprendió las profecías de Egeo mientras, para todos los demás, las mismas resultaron incomprensibles..

33. Asígnate una conducta que puedas mantener tanto en forma privada como en público.

Calla la mayor parte del tiempo, o bien habla sólo lo necesario y con pocas palabras. Podemos, sin embargo, entablar un diálogo moderado si se llega a dar la ocasión, pero abstengámonos de hacerlo sobre cuestiones comunes tales como gladiadores, carreras de caballos, campeones de atletismo o fiestas, que son los temas vulgares de conversación. Pero, principalmente, no hablemos sobre otras personas; así evitaremos reproches, alabanzas y comparaciones. Por lo tanto, si te es posible, dirige la conversación con los demás hacia temas apropiados y, si no puedes hacerlo, guarda silencio.

No te r as como un desaforado, ni siempre, ni constantemente.

Evita los juramentos. Si puedes, no jures nunca; si no puedes, lo menos que te sea posible.

Evita los espect culos p blicos y vulgares. Si ocasionalmente debes asistir a ellos, vigila tu comportamiento a fin de que no caigas imperceptiblemente en actitudes groseras. Ten por seguro que, por m s ntegra y sana que sea una persona, si conversa con un compa ero infectado, terminar infectado l tambi n.

De las cosas relacionadas con el cuerpo, tales como carne, bebidas, vestimenta, casas y criados, aprovisi nate tan s lo de lo necesario. Rechaza y lib rate de todo lo relacionado con la ostentaci ny el lujo.

En la medida de lo posible, prescinde del placer de las mujeres hasta que est s casado; y si gozas de ese placer, hazlo legalmente. Pero no te vanaglories de tu comportamiento ni critiques a quienes viven de otra manera.

Si te comentan que alguien ha hablado mal de ti, no te tomes el trabajo de negar lo que ha dicho. Responde simplemente: Es que no conoce mis otros defectos. De conocerlos, hubiera hablado mucho m sy peor.

No es necesario que concurras con frecuencia a los espect culos p blicos; pero si se presenta una ocasi n apropiada para que lo hagas, no parezcas m s sol cito con otros de lo que eres contigo mismo, esto es: toma las cosas simplemente como son y que el vencedor sea el que ha vencido; de este modo no tendr s dificultades. Evita por completo las aclamaciones, las burlas y las
emociones vulgares. Y cuando te retires no hagas largos comentarios sobre lo que ha sucedido y sobre lo que no contribuye en nada a tu propia educaci n. De otro modo, por medio de tus comentarios dar as a conocer que has quedado indebidamente impresionado con la vulgaridad del espect culo.

No vayas por propia iniciativa a los ensayos de los poetas y los oradores, ni aceptes f cilmente una invitaci n para hacerlo. Pero si concurres, mant n tu compostura y tu calma, evitando al mismo tiempo parecer malhumorado.

Si conversas con alguien, y especialmente con una persona de mayor nivel, imag nate c mo se hubieran comportado S crates o Zen n en una situaci n similar. De esa forma no perder s la oportunidad de aprovechar correctamente todo lo que se diga.

Si vas a una audiencia con alguien que est en el poder, imag nate que no lo hallar s en su casa, que no te permitir pasar, que no te abrir la puerta, que te ignorar . Si aun a pesar de ello es tu deber concurrir, soporta lo que suceda y nunca te digas: No vali la pena . Porque esto es vulgar y propio del hombre deslumbrado por las cosas externas.

En reuniones y conversaciones evita mencionar en forma excesiva y frecuente tus haza as y los peligros que has enfrentado. Por m s agradable que sea para ti mencionar los riesgos que has corrido, no necesariamente es igual de agradable para los dem s el escuchar tus aventuras. Del mismo modo, no te esfuerces por hacer re ra los dem s. sta es una cuesti n resbaladiza que puede hacerte caer en la vulgaridad y, aparte de ello, hacerte perder la estima de tus conocidos. Igual de peligrosos son los intentos de tratar temas indecentes. Por lo tanto, cuando suceda algo as y si hay una oportunidad adecuada para hacerlo, censura al que comienza a hablar de ello o bien, al menos, guarda silencio y muestra tu desagrado con la expresi n de tu rostro.

34. Si te asalta la promesa de alg n placer, cu date de no dejarte llevar por ella; deja que la situaci n aguarde tu decisi ny proc rate alguna demora. Luego repres ntate dos momentos: aqu l durante el cual gozar s de ese placer y aqu l durante el cual te arrepentirás de haberlo gozado. Hecho esto, en contraposición con lo anterior, imagínate cómo te sentirás si te abstienes. Y si aun así llegas a la conclusión que puedes gozar razonablemente de ese placer, no te dejes dominar por su seducción y por su fuerza agradable y atractiva; considera que lo más excelso de todo placer es el saber que se lo ha dominado y vencido.

35. Cuando hagas algo que, según tu mejor criterio, debe ser hecho, nunca tengas vergüenza de que te vean haciéndolo, aun cuando todo el mundo pueda formarse una idea equivocada de lo que haces. Porque, si no has de obrar rectamente, desiste de la acción misma; pero si tu obrar es recto, ¿por qué habrías de temer a quienes te juzgan en forma equivocada.

36. Así como la proposición “O bien es de día, o bien es de noche” es muy cierta formulada con partícula disyuntiva y completamente falsa con partícula conjuntiva, del mismo modo el tomar la porción más grande en un banquete es muy apropiado para el apetito corporal pero completamente inconsistente con el espíritu social de una reunión. Por lo tanto, cuando comas con otros, ten presente no sólo el valor que para tu cuerpo tienen las cosas colocadas sobre la mesa, sino el valor del comportamiento que se le debe a la persona que ofrece el banquete.

37. Si has asumido un cargo superior a tus fuerzas, no sólo tendrás un mal desempeño en él sino que perderás el que hubieras podido ejercer con éxito.

38. Cuando caminas tienes cuidado de no pisar un clavo o de no torcerte en pié. De la misma manera, cuídate de no dañar la facultad que gobierna tu mente. Si respetamos esto en cada acción, todo lo que emprendamos lo haremos con mayor seguridad.

39. Para cada uno, el cuerpo es la medida de lo que le corresponde, así como el pié es la medida del calzado. Por lo cual, si te
limitas a ello, mantendrás la medida; pero si vas más allá de ello, si en el calzado excedes la medida de tu pié, pretenderás primero un calzado de oro, luego de púrpura y luego otro cubierto de piedras preciosas. Una vez que hayas excedido la medida adecuada ya no sabrás dónde está el límite.

40. A partir de los catorce años a las mujeres se las halaga con el título de “doncellas”. Al percibir que se las considera tan sólo
calificadas para darle placer a los hombres, comienzan a adornarse ya poner todas sus esperanzas en su apariencia. Por ello, deberíamos esforzarnos por hacerles ver que las apreciamos, no por sus ornamentos, sino porque son decentes, modestas y discretas.

41. Es un indicio de falta de genio el dedicarle demasiado tiempo a las cosas relacionadas con el cuerpo como el perder un tiempo exagerado en ejercicios físicos, en comer, en beber y en las demás funciones corporales. Todo ello debería ser practicado en forma circunstancial y moderada. Nuestra mayor atención debería estar centrada en el entendimiento.

42. Si una persona te perjudica o habla mal de ti, recuerda que actúa suponiendo que está bien actuar así. No es posible pensar en que actuaría según lo que te parece bien a ti pero no le parece bien a él. Por lo tanto, si está juzgando a partir de una falsa apariencia, es él quien se perjudica porque él es quien se engaña. Porque si alguien supone que una proposición verdadera es falsa, la proposición no dejará de ser verdadera, pero el que la supuso falsa se perjudicará por su error. Partiendo, pues, de estos principios, tolera con paciencia a la persona que te injuria y, en cada una de esas ocasiones, dirás tan sólo: “Así le pareció a él”.

43. Todo tiene dos caras; siendo que una de ellas es soportable y la otra no lo es. Si tu hermano actúa de un modo injusto, no te
aferres a esa acción por la cara de la injusticia porque por ella no lo podrías soportar. Considera la otra cara de la cuestión: es tu hermano y os habéis criado juntos. De esta forma habrás considerado el asunto por el lado en que se lo puede sobrellevar.

44. Los siguientes razonamientos no se condicen: “Soy más rico que tú, por lo tanto soy mejor”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto soy mejor”. Lo que se condice es más bien lo siguiente: “Soy más rico que tú, por lo tanto mis propiedades son mayores que las tuyas”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto mi estilo es mejor que el tuyo”. Sin embargo, después de todo, tú no eres ni una propiedad ni un estilo.

45. ¿Alguien se lava en muy poco tiempo? No digas que se lava mal sino que se lava rápido. ¿Alguien toma una gran cantidad de vino? No digas que no sabe beber, simplemente di que toma mucho. A menos que conozcas la razón por la cual alguien actúa de determinada manera ¿cómo puedes saber si actúa mal? Actuando de esa forma no correrás el riesgo de opinar guiado por las
apariencias sino guiado solamente por lo que has comprendido bien.

46. No digas nunca que eres un filósofo ni te pongas a hablar extensamente ante ignorantes sobre los principios que sustentas; limítate a actuar conforme a dichos principios. Así, en un banquete no te pongas a hablar sobre como se debe comer sino come como se debe. Recuerda que fue de esta manera que Sócrates evitó toda ostentación. Y cuando se le acercaban personas pidiéndole que las recomendara a algún filósofo, él iba y las recomendaba; tan poco le importaba que lo pasaran por alto.

De modo que si los ignorantes se ponen a hablar de problemas filosóficos en tu presencia, guarda silencio todo lo que te sea posible. Es muy peligroso vomitar lo que todavía no has digerido. Y si alguno te dice que no sabes nada y no te sientes ofendido por ello, ten la seguridad de que estás en el buen camino. Las ovejas no vomitan el pasto para mostrarle a los pastores cuánto han
comido; digieren la comida por dentro y por fuera producen lana y leche. Por lo tanto, procede de similar manera y no expongas tus principios a los ignorantes; muéstrales el comportamiento que producen luego de haber sido digeridos.

47. Si has aprendido a satisfacer las necesidades de tu cuerpo con poco, no te vanaglories de ello. Si sólo tomas agua no te pongas a decir en cada ocasión: “Yo tomo agua”. Considera primero cuanto más frugales y pacientes en el infortunio que nosotros son los pobres. Pero si alguna vez te dedicas al trabajo intenso, hazlo por ti mismo y no para exhibirlo al mundo entero. No trates de llamar la atención con ello. Si estás muy sediento, enjuágate la boca con un poco de agua fría y no se lo digas a nadie.

48. La condición y característica de una persona vulgar es que nunca espera ni beneficio ni perjuicio por causas propias sino siempre por causas externas. La condición y la característica del filósofo es que espera todo beneficio y todo perjuicio tan sólo de si mismo. Al hombre culto se lo reconoce por no censurar a nadie, no alabar a nadie y no acusar a nadie. Es alguien que no habla de sí mismo haciéndose el importante o pretendiendo saber algo. Si en cualquier situación tiene dificultades o fracasos, sólo se acusa a sí mismo, Si es alabado, secretamente se ríe de la persona que lo alaba y, si es criticado, no se defiende; pero se mueve con la precaución de los convalecientes, temiendo mover algo antes de que esté perfectamente curado. El sabio suprime dentro de sí todo deseo, transfiere su aversión sólo a las cosas que menoscaban el empleo adecuado de su libre albedrío. Cuando ejerce un poder
activo sobre cualquier cosa lo hace siempre de un modo muy moderado. No le importa parecer estúpido o ignorante y, en una palabra, se considera a sí mismo como un adversario emboscado.

49. Cuando alguien se vanaglorie de su capacidad para comprender e interpretar los libros de Crisipo piensa lo siguiente: “Si Crisipo no hubiera escrito en forma oscura, esta persona no tendría de qué envanecerse. Pues ¿qué es lo que busco? Mi objetivo es comprender a la Naturaleza y seguirla. Cuando pregunto quién la ha interpretado, encuentro a Crisipo y recurro a él.; y si no lo entiendo busco a alguien que me lo interprete.”

Pero hasta aquí no he hecho nada loable, porque cuando haya encontrado ese intérprete, todavía me faltará lo principal, que es seguir sus instrucciones; pues si me quedo admirando tan sólo la interpretación, no me convertiré en filósofo sino en literato. Tan sólo que, en lugar de explicar a Homero, disertaré sobre Crisipo. Por lo tanto, si alguien me pide que le lea a Crisipo, lo que me da vergüenza no es no entenderle, sino que no puedo demostrar que mis actos se hallan de acuerdo y en consonancia con su discursos.

Notas :
Crisipo de Soli : (Siglo III AC) fue uno de los más grandes estoicos. Discípulo de Cleantes es considerado uno de los máximos exponentes de la filosofía estoica. Diógenes Laercio llegó a decir de él: “Si los dioses se ocuparan de dialéctica, utilizarían la dialéctica de Crisipo”.
Homero : (Siglo VIII AC) con este nombre se conoce a un poeta y rapsoda griego al que se le atribuyen las principales poesías épicas griegas: la Ilíada y la Odisea.

50. Sean cuales fueren las reglas morales que te has propuesto, respétalas como si fuesen leyes, como si cometieses sacrilegio al
violar cualquiera de ellas. No te preocupes por lo que digan de ti porque, al fin y al cabo, eso no es algo que te deba importar.

¿Cuánto tiempo más piensas tardar en ser digno de los más elevados progresos y en seguir los dictados de la razón? Has recibido los principios filosóficos con los cuales debes estar familiarizado. ¿Qué otro maestro estás esperando para comenzar a enmendarte? Ya no eres un adolescente sino un adulto. Por consiguiente, si continúas siendo negligente y perezoso, y siempre aplazas las cosas añadiendo excusas a más excusas, posponiendo el día en que te dedicarás a ti mismo, se te pasará la vida sin darte cuenta y, sin haber progresado, seguirás siendo alguien del vulgo hasta el día de tu muerte.

En este mismo instante, pues, piensa que eres digno de vivir como un adulto que se perfecciona. Considera todo lo óptimo como una ley inviolable. Y si se te presenta un momento de dolor o de placer, de gloria o de desgracia, recuerda que el combate es ahora. Ahora es cuando comienza la Olimpíada, y no puede ser postergada.

Si te dejas vencer una vez y te entregas, tu progreso se habr perdido; procediendo de la forma contraria, lo mantendr s. As es como S crates se volvi perfecto, aprovech ndolo todo para ser mejor y no escuchando otro consejo que el de la raz n. Si bien todav a no eres un S crates, debes, sin embargo, vivir como alguien que se ha propuesto ser como l.

51. La primera ym s indispensable cuesti n en filosof a es la aplicaci n de los principios morales tales como: No mentir s . La segunda es la de las demostraciones, tales como: Cual es el origen de nuestra obligaci n de no mentir . La tercera consolida y articula las primeras dos estableciendo, por ejemplo: Cual es el origen de esta demostraci n . Porque, qu es una demostraci n? Qu es una consecuencia? Qu es contradicci n? Qu es la verdad? Qu es falso? La tercera cuesti n es, pues, necesaria para la segunda y la segunda para la primera. Pero la m s necesaria de todas es la primera y es a ella que debemos atenernos.

Y, sin embargo, por lo general, hacemos justamente lo contrario: perdemos todo nuestro tiempo en la tercera cuesti n, descuidando por completo la primera. Por lo que mentimos, e inmediatamente nos disponemos a explicar c mo se demuestra que no est bien mentir.

52. En toda ocasi n deber amos tener siempre a mano las siguientes m ximas:

J piter y D cima, conducidme doquier vuestros decretos han establecido mi puesto.
Obedezco alegremente, y de no hacerlo, malvado y arruinado igual tendr que obedecer.
Cleantes.

Quien obedece correctamente al Destino sabio es entre los hombres porque conoce las leyes del cielo.
Eur pides, Frag.965

Y este tercero:

Oh Crit n, si as place a los dioses, deja que as sea.

Anito y Melito pueden matarme, por cierto; pero hacerme da o, no pueden.
Plat n: Crit ny Apolog a de S crates .

Autor: Ep cteto.

Compilado por Lucio Flavio Arrio hacia a o 135 DC.
Traducido de la versi n inglesa de Elizabeth Carter.

Biograf a: Wikipedia.