Sisukorra peitmine 1 Mis vahe on olemise ja entiteedi vahel? 2 Millised on olemise viisid metafüüsikas? 3 Mis on essents? 4 Üksuste tüübid või liigid metafüüsikas 5 olemus ja ontoloogilised põhimõtted

Kõigil üldise metafüüsika (ontoloogia) ja selle eelmistes sissekannetes nähtud meetodite kohta tuleb selgitada olemise, olemuse ja reaalsuse põhiküsimusi. Seega on metafüüsiku ülesanne uurida olemuse olemust, et proovida aru saada, miks midagi on? ja leida nende seosed mõistliku maailma nähtustega ja isegi tühjaga. Seega on nüüd mugav teha mõned põhilised eristused, võimaldades selgitada olemise probleemi küsimust.

Mis vahe on olendil ja olemil?

See on enamiku lääne mõtlejate ja metafüüsikute jaoks läbi ajaloo üks tumedamaid punkte. Kuna paljud on olemuse segi ajanud Minaga, on nii, et kui me küsime endalt kogu võimalike asjade (või mõne muu inimestevahelise reaalsuse) universumi kohta, siis ainsana kinnitaksime neile ühist, et nad lihtsalt oleksid. Teisisõnu: nad osalevad OLEMAS. Kuid mitte kõik, mis ES-il on, on olemas sama eksistentsi "tasemega" : näiteks teie, teie mobiiltelefon, pinokio, deemon, elektron, armastus või õiglus, EI OLE, kuid nad ei eksisteeri ühtemoodi ja erinevad nende olemise viisides .

Seetõttu räägime materiaalsest objektist (Id quo) ja formaalsest objektist (formale quod) . Esimene uurib, millest see asi on tehtud, ja viitab ontoloogilisele üksusele, teine ​​aga uurib objekti mõtte abil ja uuritava asja ettekujutamise viisi ning kuidas see avaldub meeltele, vaimule ja teadlikkus metafüüsika meetodite kaudu.

Kunagi oli selge, et Ent (ens) on kõik, mis on, või see, mis on. BE oleks see vundament või fakt, mis võimaldab ükskõik millist reaalses asjus antud asja (olem) - olenemata nende olemusest - olla või eksisteerida . Seega ei saa BE-d kontseptualiseerida ja see kujutab endast poeetilist müsteeriumit nagu miski - jõud ja igavene allikas, millest lähtuvad kõik, milles on olemas

Teisest küljest, olend annab eksistentsi sellele, mis ilmub, ja seni, kuni inimene on selle kinni püüdnud; See on loogiline . Seetõttu ei ole olemine olemite mõiste või predikaat, vaid pigem eksistentsiaalne seisund, nagu ütles Kant (tr. 2006):

Ilmselt pole ser päris predikaat, see tähendab millegi mõiste, mida saab asja mõistele lisada. See on lihtsalt asja või teatud määratluste positsioon iseeneses. Oma loogilises kasutuses pole see muud kui kohtuprotsessi kuppel. (lk 503)

Tegelikult saab olemise probleemile vastata mitmel viisil. Kas ratsionaalselt või isegi irratsionaalselt. Olemine tajub kõike, mis eksisteerib ja libiseb, kaob või ilmub fantaasialiselt psüühika ette, jäädvustatakse metafoorina. Igaüks meist annab oma tingimuste, vabaduse ja soovi tõttu tähenduse.

Millised on olemise viisid metafüüsikas?

Minal on oma viiside väljendamiseks üksuste kaudu kuue mõõtme abil. Klassikaliselt on metafüüsikas tuntud moddi essendi, näiteks:

1. Res (asi, reaalsus): viitab teadvuse välisele omadusele, see tähendab sellele, mis ilmub ja millele teised üksused saavad vastu seista. Seega, kõigel, mis on (Ens), on olemas olemasolu ja reaalsus; kuid see väljendab kohe oma olemise viisi, olemust või nõtkust .
2. Alikviidne (midagi): see on ka väline mõõde, seega kõik, mis on midagi (koletis, unenägu, astraalrännak, ingel või jumal Neptuun), on entiteet ja võite küsida oma tegelikkus või "kosidaad", kui see on üks või mitu, kui see on tõene või vale ja kui see on hea või halb.
3. unum (üks): see olemisviis või omadus viitab jagamatule, seega on see asja sisemine ja moodustav omadus. Samuti käsitletakse pütagoorlaste uuritud olemi kvantitatiivset aspekti. Selle alus on identiteedi põhimõte.
4. Verum (tõeline), seda omadust on mugav mõista ja see viitab gnoseoloogilisele omadusele, see omadus võimaldab meil vahet teha entiteedi või tegelikkuse tõe või vale vahel.
5. bonum (hea): see on tahtmisele mugav ja viitab metafüüsika, eetika praktilisusele. Samuti võimaldab see mõista mis tahes tegevuse ja / või olemuse headust või kurjust.
6. Pulchrum (ilus): see on omadus, mis vastab asja esteetilisele mõõtmele.

Nihili võib lisada sarnaselt sellele mõõtmele, mis ei viita millelegi, ka formaalsuste eitamisele üksuste vahel (ja on vastu alikvoodile), see tähendab ühe asja erinevustele teise suhtes, lk. nt: teie lemmiklooma aine pole sama, mis teie ligimesel, ega sama, mis teie oma. Samuti poleks midagi olemusliku olemuseta kontseptsiooni kõige teadlikumal ja määratlematul määral Olemist.

Teisalt pole Kanti idealismi jaoks transtsendentaalid enam üksuste või asjade omadused, vaid tingimused, mis võimaldavad sellistest asjadest teada saada . Sellised tingimused on a priori ja nende poolt on oma panuse andnud subjekt, näiteks: ruum, aeg ja puhtad mõistmise kategooriad või mõisted, mille kaudu kuulutatakse ja mõistetakse kõiki maailmas tajutavaid asju.

Teisisõnu, transtsendentaalsed kantlased on need subjektiivsed, psühholoogilised ja epistemoloogilised tingimused, mille abil asju juhitakse. Sellele viitab kuulus filmi „Koperniku pööre” filosoofia.

Kõike seda, mida oleme näinud, võime kinnitada, et moddi esenddi või transtsendentaalsed omadused väljendavad teadvuses intuitiivse või kinni peetud olemuse olemust, see tähendab: olem; erinevatest vaatenurkadest vastavalt jäädvustatud olemusele. Kuid mis on selle olemus?

Mis on sisuliselt?

Sisuliselt on metafüüsika ajaloo jooksul mõistetud mitmel viisil, esmajärjekorras vastab olemus küsimusele , mis on asi, ehk teisisõnu, see vastab küsimusele , mis on x-asi? seetõttu peetakse definitsiooni ideaal- või loogilises sfääris ka essentsiks. Nüüd on Essents see, mis annab entiteedile vormi, see tähendab, et see teeb asja sellest, mis ta on, ja see ei muuda sellest midagi muud. Ta annab üksusele erinevuse teiste olendite suhtes.

Essents väljendub - tavaliselt - aines, aga metafüüsikas ei sõltu olemus oletatavast ainest ; kuna see võib eksisteerida ilma selleta, näiteks: Jumal või ingel või teadvuse kompleks . Teisest küljest on põhiolemus see, mis moodustab asja, reageerib selle formaalsele põhjusele, seega on see tihedalt seotud eksistentsi ja on -loogiliste põhimõtetega . Nii et kui ignoreerida olemust mateeria üle, oleks inimesel puhas määramatus, mis ei meenutaks midagi. Seega, vastavalt Spinoza (tr 1987):

„See kuulub millegi olemuse juurde, mis andes tingimata asetab asja ja see, kui seda ei anta, hävitab selle tingimata või ilma milleta ei saa asja ette mõelda ja mis vastupidi ei saa ilma asi, mida olla ega mõelda, ”(et., II, def. ii).

Nagu intuitiivselt mõistate, on olemus reaalne olemuslik kvaliteet sõltuvalt sellest, mis on võimalik tingimus; materiaalses universumis; kas matemaatiliste, psüühiliste ja intuitiivsete põhimõtete järgi, mis ei tähenda vastuolu. Siit tuleneb näiteks refleksiivne ütlus: “ Kui Jumal on kõikvõimas, kas ta võiks luua hävimatu lusika, mida ta isegi ei suuda hävitada? " Ebapiisava idee tõttu ei oleks mõttetu mõista sisulist olemust ja arusaamatuse põhimõtet.

Üksuste tüübid või liigid metafüüsikas

Ülaltoodu ja ka tavakogemuse kohaselt võib öelda, et pole ainult ühte tüüpi olemeid, vaid ka mitut liiki. Läbi ajaloo on paljud filosoofid pakkunud välja erinevaid olemite tüüpe ja klassifikatsioone. Siiski käsitletakse peamisi, nimelt: tõelist, ratsionaalset, moraalset ja kultuurilist üksust .

1. Pärisolend (ens reale): seda nimetatakse ka materiaalseks olemiks, siin on kõik need looduse ja füüsika asjad, selle olemasolu on mõistusest sõltumatu. (siin põhineb ontoloogiline realism )
2. Ratsionaalne entiteet (ens rationis): nimetatakse ka loogiliseks ja hõlmab kõiki neid meeli ja inimese psüühikat esindavaid entiteete. Samuti leiab see kõik kognitiivsed ja konkreetsed protsessid ning eriti arvan, et leidub teadvuse komplekse ja arhetüüpe.
3. Moraalne olemus (moraalne): vastab metafüüsikale kui praktilistele teadmistele ja hõlmab kõiki objekte ja toiminguid ( alikvoodi ), mis on vabatahtliku intuitsiooni poolt haaratud vastavalt psüühika eripäradele kas heaks või halvaks. iga inimese kohta.
4. Kultuuriline üksus: nimetatakse ka kunstlikuks, kuna see hõlmab kõike, mis on konstrueeritud keele ja kultuuri abil, olgu see siis ühiskonna kunst, tehnika või igapäevased esemed, näiteks kahvel, tulirelv, või laste kasvatamise viis.

Kõige selle juures on vaja eristada, et olemuse ja olemasolu ( ajaliku kosmoseobjekti positsioon) seos moodustab ontoloogilise olemuse või kategoorilise olemi põhikontseptsiooni (kuna sellele saab kuulutada reaalseid asju) . Kuigi on olemas essentsid, mis on ainult intellektuaalselt intuitiivsed. Viimased on samuti olemas, kuid mitte füüsilisel viisil, vaid neil on ametlik olivreaalsus; seega on Jumala kui teise aine olemasolu vaieldamatu.

Olemus ja ontoloogilised põhimõtted

Koos transtsendentsete ideedega on olemas ka mõned ürgsed tõed, mis kaasnevad olemuse mõistega. Selliseid tõdesid nimetas Aristoteles "aksioomideks" . Need on ka ülimad loogilised põhimõtted, mis kujutavad endast alust teadmiste rajamiseks, kuna neid pole vaja demonstreerida, need on otsesed tõed, mille me kinni haarame a priori ja seetõttu pole neil vastuolusid ega kahemõttelisust, mis võiksid meid viia valed teadmised

1. Identiteedi põhimõte; See põhimõte ütleb meile, et üks asi on iseendaga identne. Seda sümboliseeritakse (A on A)
2. Mitte vastuolu põhimõte; See põhimõte ütleb meile, et asi ei saa olla ega tohi olla samal ajal ja sama aspekti all. Seda sümboliseeritakse (A on A ja mitte B)
3. Kolmanda osapoole põhimõte välistatud; olemise ja mitteolemise vahel pole keskmõisteid. Seda sümboliseeritakse (A on A või on B, kuid mitte C)
4. Piisava mõistuse põhimõte; Seda põhimõtet ei pakkunud välja Aristoteles, vaid saksa filosoof Leibniz ; mis ütleb meile, et asi olema see, mis ta on, peab selle õigustamiseks koguma piisavalt ja vajalikke põhjuseid, seetõttu viidatakse sellele põhimõttele reaalsuseks , kõigel on olemiseks põhjust .
5. Kompositsiooniprintsiip: selle põhimõtte on sõnastanud ka Leibniz ja see peegeldab, et kõik, mis olemas on, peab olema võimalik või sellel on kalduvus eksisteerida. Või Leibnizi (tsiteerinud Ferrater, 1964) sõnadega: "Kui poleks olemuse olemusele omast kalduvust eksisteerida, siis poleks midagi olemas." (Lk 556).

Sel moel pälvivad 4. ja 5. põhimõte palju tähelepanu, sest nende tõttu; inimene on avatud mõistma tema elus esinevaid kaudseid ja olulisi aspekte, näiteks haigust, millel oleks olemiseks põhjust; psüühika (ratsionaalse olemi) homöostaasi tunnetus, et oleks võimalik muuta nii mitteoperatiivseid käitumisharjumusi kui ka neurootilisi käitumisharjumusi, mis on inimest alateadlikult mõjutanud ja mida innervatsioon väljendab sümptomites.

Samuti mõista ja eristada seda, mida te tegelikult tahate, võrreldes sellega, mida saate oma juhuslikust keskkonnast; sõltuvalt teie käitumisest, nii et teie olemus ja olemasolu ei toimu vastuolus teie olemise sooviga ja käitumine, mis seda soovi takistab, muutes teid vähem vabaks.

Lõpuks, olemisviisid ja ontoloogilised põhimõtted aitavad meil mõista, mis olemuses, eksistentsis, tõesuses, headuses või ilus on igat tüüpi olemust, reaalsust ja religioosset dogmat, mis avaldub elu olemise kaudu, järjekorras olla kriitilisemad ja vabamad.

Autor: Kevin Samir Parra Rueda, Hermandadblanca.org suures peres toimetaja

Lisateave:

• Aristoteles (tr. 1978). Metafüüsika (6. väljaanne). Buenos Aires: Porrúa SA tõlke autor: Francisco Larroyo.
• Ferrater, J. (1964). Filosoofia sõnaraamat . (5. väljaanne). Buenos Aires, Argentina: Lõuna-Ameerika toimetus.
• González, A. (1967). Metafüüsika leping: ontoloogia . (2. väljaanne). Madrid, Hispaania: Gredos, SA
• Kant, I. (1787-2006). Puhta mõistuse kriitika . (2. väljaanne). Mehhiko: Sõnn. Kuues kordustrükk 2006.
• Spinoza, B. (tr. 1987). Eetikat demonstreeriti vastavalt geomeetrilisele järjekorrale . Madrid, Hispaania: Toimetusliit