 |
Bhagavad-gita juhendamistasandite eristamine võib aidata meil mõista Lord Krishna sõnumi üldist ühtsust.
Kahtlemata on Bhagavad-gita vaimulik traktaat esimeses suurusjärgus ja üks olulisemaid klassikalisi teoseid maailmas. Mõistmine, et gitaat iseloomustab hierarhiline reaalsuskontseptsioon, võib aidata meil tajuda Gita sõnumi sidusust.
Bhagavad-gita räägib tegelikkuse kahest põhitasemest ja kolmandast, vahepealsest. Kahe põhitaseme käsitlemiseks võime kasutada sanskriti termineid dharma ja moksha ning kolmanda jaoks joogat . Dharma viitab väärtuste kogumile, mis hõlmab kohustust, religiooni, kõlblust, seadust, korda ja õiglust, mis koos moodustavad tsiviliseeritud inimelu toetamise. Jooga viitab katsele lahkuda maisest elust, kui püüame siseneda vabastatud olekusse. Mokša viitab kõrgele Issandale Sri Krishnale pühendunud täiuslikkuse vabanemisele ja igavesele eksisteerimisele . Dharma tase tähistab inimese või ilmalikku seisundit, mokša tase esindab tegelikku või absoluutset seisundit (vabanemist) ja joogatase on keskpärane. Neid kolme taset saame määratleda ka nimetades neid piiritletuks, keskmiseks ja lõpmatuks.
Me võime eristada igat taset väärtuste ja "olemise" osas. Dharma puhul on üldine väärtusreegel õitseng. Sellel tasemel ihaldatakse maist õnne ja õitsengut, pidades neid heaks. Kui olendit mõeldakse, loetakse elusolendiks keha, olgu see inimene või mõni muu liik.
Teisel tasandil (jooga) lükatakse tagasi maise heaolu, andes väärtust vastupidiselt maailma irdumisele ja ükskõiksusele nii maise õnne kui ka viletsuse vastu. Sellel tasemel oleme ka ühendatud kõrgemasse reaalsusesse, mida esindab mokša. Joogas hinnatakse üksmeelse olemise paremust nii õnne kui ka viletsuse ning Brahmanisse sulandumise soovi osas. Olemise osas ei tajuta enda ega teiste identiteeti enam välise kehana, vaid vaimsete hingedena, mida juhivad samsara seadused.
Kolmandal tasandil (mokša) asendatakse teise taseme ükskõiksus ja irdumine sügava armastuse ja külgetõmbega Kõrgeima Isiku vastu. Mis puutub olemisse, siis teise tasandi taastunud vaimulikust hingest saab Kõrgeima Isiku puhas sulane ja armuke.
Need kolm taset tähistavad sisemisi vaimseid seisundeid või hoiakuid. Seega, kes mõtiskleb maailma esimese taseme vaatenurgast, on veendunud, et ta on inimene ja et tema eesmärk on õitseng. Teisel tasandil on ta veendunud, et ta on kehastunud vaimne olend, kelle eesmärk on vabastada end sellest seisundist. Kolmandal tasandil mõeldakse Kõigekõrgemat Issandat igal pool ning ta püüab teda armastada ja teenida.
Me võiksime metafoorina kasutada kolmekorruselist hoonet. Iga taim sisaldab piiramatuid võimalusi ja teid. Lisaks valdavad iga taime elanikud oma keelt, termineid ja eeldusi. Bhagavad-gita räägib teatud mõttes kolme keelt ja liigub pidevalt nende kolme taseme vahel. Niipea kui oleme teadvustanud konkreetse teksti või jaotise taseme, muutub see tekst või jaotis arusaadavaks ja saame aru selle järjepidevusest ülejäänud lepingu suhtes.
Näide metafüüsilistest taseme muutustest
Kui Arjuna on oma sõjas osalemise vastu, teeb ta seda esimesest tasemest alates. Selle argumente saame uurida kahe eespool nimetatud parameetri järgi: väärtused ja olemine. Väärtuste osas on selge, et Arjuna avalduse peamiseks põhjuseks on soov saada maise heaolu. Üks selle põhiargumente on, et sõda põhjustaks dharma degeneratsiooni ja adharma avaldumise, põhjustades maailmale suuri kannatusi. Kuna ta on veendunud, et heaolu on hea, on ta sõja vastu. Olemisega seoses on ja on Arjuna ka teisi.
Krishna ei vasta Arjunale otse, vaid viib vestluse teisele tasemele. Kishnanaa vastuses on tema pakutud väärtused kardinaalselt erinevad; Kishnanaa ei nõustu mõttega, et maine heaolu on hea asi, kuid nõuab ükskõiksust (ja vastupanuvõimet) nii õnne kui ka maise viletsuse suhtes. Ta ütleb, et need on mööduvad ja toodetud ainult sensoorse taju abil. Seoses olemisega ei nimeta Krišna kohalolevaid sõdureid inimestena; selle asemel viitab ta neile kui vaimsetele hingedele.
Kui ta ei vasta Arjuna sõja kahtlustele otse, viib Krišna läbi omamoodi "Koperniku pöörde", muutes vestluse aluseks olevaid eeldusi. Arjuna väidab, et tema sugulaste tapmine on halb, ilmselgelt esimese korruse avaldus, mis eeldab, et inimesed satuvad surma ja et me peame sellest igal ajal põgenema, kui suudame jõuka elu saavutada. Krišna ei vasta Arjuna argumentidele, kuid viib vestluse teisele tasemele ja räägib muudest eeldustest. Põhimõtteliselt kinnitab ta, et surm on olematu (teise korruse oletus) ja seetõttu ei pea ta Arjuna argumente loogiliseks. Lisaks vaidlustab Krishna Arjuna idee, et maailma heaolu on hea ja soovitav. Ta pakub välja idee, et õnne ja viletsuse ükskõiksuse näitamine on hea ja soovitav. Järelikult räägib ta teise korruse poosist.
Ümberkujundav aspekt
Praktilise kirjatööna pakub Bhagavad-gita vahendeid esimese taseme (dharma) ja kolmanda (mokša) vahelise lõhe ületamiseks. Dharma rangest järgimisest, vältides samal ajal adharmat, ei piisa mokša tasemele jõudmiseks. Vaja on teistsugust pingutust või teed. See protsess või ettevõte saab mõnikord eneseteostuse nime ja see tähendab muutuste rada, mille kaudu oleks võimalik samm-sammult edasi liikuda, ületades seega madalaimat taset kuni kõrgeimani jõudmiseni. Milliseid vahendeid või praktilist süsteemi Bhagavad-gita meile pakub ?
Bhagavad-gita tõstatatud oluline küsimus on see, kas peame valima tegevuse või mõtisklemise tee. Arjuna teeb selle teema kohta ettepaneku kaks korda, kolmanda ja viienda peatüki alguses. Bhagavad-gita soovitab selgelt tegutsemisteed kui vahendit, mille abil harjutaja tõstetakse dharma tasemelt mokša tasemele. See tõusutegevus viiakse läbi vastavalt isiklikule dharmale ja pingutusi tehakse kogu rännaku ajal dharmilistes raamides. Seega julgustab Krishna Arjuna vestluse kaudu järgima oma dharmat ja võitlema. Teksti edenedes muutuvad Arjuna sõja põhjused siiski teatavaks. Krishna näitab Arjunale, kuidas on võimalik võidelda kõrgemas ja kõrgemas teadvusseisundis. Seetõttu, kuigi väliselt täidame jätkuvalt oma valmisolekut, läbime sisemise muutuse tänu toimingut teostavate mobiilide sublimeerimisele või puhastamisele. Sel moel konfigureeritakse omamoodi redel, tänu millele ei ole lubatud eneseteostuse teel rohkem tõusta, dharmast mokhani .
Bhagavad-gita ülesehitus, autor Juan Carlos Ramchandani
