Sissejuhatus viie Buddhasse Dhyani ja tema mandalasse
Algataja jaoks on viie Dhyani Buddha mandala samal ajal maailma ja iseenda kosmiline diagramm. See on vaimse kasvu ja müstilise kogemuse tööriist - valgustumise kaart, mis on animeeritud jumalike võimalustega.
Viis Buddhas Dhyani: vaimsete muutuste juhendid 
Viie Dhyani Buddha nimed on: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha ja Amoghasiddhi. Tiibeti budistid usuvad, et kõrgeim ja kõrgeim olend Adi-Buddha lõi Dhyani Buddha oma meditatiivsete jõudude kaudu.
Viis Dhyani Buddhat on taevased Buddhad, keda me mediteerimise ajal visualiseerime. Sõna Dhyani on tuletatud sanskriti keeles dhyana, mis tähendab "meditatsiooni". Dhyani budusid kutsutakse ka Jinaks ("võidukas" või "vallutajad"). Need ei ole ajaloolised tegelased, näiteks Gautama Buddha, vaid transtsendentsed olendid, kes sümboliseerivad jumalikke põhimõtteid või universaalseid jumalikke jõude. Dhyani Buddhad esindavad valgustatud teadvuse erinevaid aspekte ning on suurepärased meele ja hinge tervendajad. Nad on meie juhised vaimseks muutumiseks.
Traditsiooniliselt seostatakse iga Dhyani Buddha teatud atribuutide ja sümbolitega. Igaüks neist kehastab ühte viiest tarkusest, mis vastumürkidena toimivad vastu viiele surmavale mürgile, mis on inimese vaimsele arengule maksimaalselt ohtlikud ja hoiavad teda seotuna maise eksistentsiga. Budistid õpetavad, et Dhyani Buddhad saavad oma transtsendentsete tarkustega viit mürki ümber muuta. Tiibeti surnute raamat soovitab pühendunul mediteerida Viis Dhyani Buddhat, nii et tema tarkus asendaks negatiivsed jõud, mis on võimaldanud tal end sisse seada.
Iga Buddha valitseb ühe kosmosesuuna (kardinaalsete punktide) ja eetri, vee, maa, tule ja õhu kosmiliste valdkondade üle. Dhyani Buddhad personifitseerivad ka viit skandhat ehk komponenti, mis moodustavad kosmilise eksistentsi, aga ka inimese isiksust. Need komponendid on: teadvus, vorm, tunne, taju ja tahe.
Lisaks on iga Dhyani Buddha seotud kindla värvi, mudra (käeliigutuse), sümboolse loomaga, kes hoiab oma trooni, püha sümboli ja bija bija (seemnesilb). Bija bija Dhyani Buddha olemus. Mantra loomiseks võite kasutada seda koos püha silbi Om ja Buddha nimega.
Mantrat defineeritakse kui müstiliste silpide jada, millel on esoteeriline tähendus. Hinduismis ja budismis kordavad jüngrid mantraid, et esile kutsuda jumaliku olendi väge ja kohalolu. Mõne traditsiooni kohaselt kasutavad pühendunud meditatsioonis mantraid, et saada üheks jumalusega, keda nad kutsuvad.
"Mantra kordamine ja ükskõik millise Buddha mudra eeldamine, " kirjutab budistlik munk ja juhendaja Sangharakshita, "ei saa mitte ainult vastata või viia vastavusse konkreetse reaalsuse järjekorraga, mida ta isikustab, vaid seda saab ka imbuda oma transtsendentaalne jõud.1
Mandalad: müstilise liidu kaardid
Budistid esindavad Dhyani Buddhasid sageli mandalas. Mandala on sanskriti sõna, mis tähendab "ringi", tõlgituna tiibeti tekstides kui "kese" või "see, mis ümbritseb". Mõni ütleb, et sõna on tuletatud mandast, mis tähendab "olemust". Mandala on ring, mis tähistab Buddhahood terviklikkust, terviklikkust ja täiuslikkust.
Mandala on ka "sõpruskond" - buddhade kohtumine. Traditsiooniliselt maalitakse mandalasid thangkadele (siidist raamitud rullide maalid); värvilise liivaga joonistatud; esindatud riisihunnikutega; või ehitatud kolmes mõõtmes, sageli sulametallis.
Dhyani Buddha on asetatud mandala keskele, aga ka igasse kardinaalsesse punkti. Mandalad valmistati algselt maapinnal, mediteeriva ees ja orienteeriti seetõttu inimesele, kes neid mõtiskles. Vaatlejale lähim punkt, mandala põhjas, on ida. Mandala jätkub päikese käiku järgides päripäeva, lõunast vaatajast vasakul, läänes ülaosas ja põhjaga paremal.
Laama Anagarika Govinda, üks esimesi Tiibeti budismi tõlgendajaid läänes, selgitab: `` Samamoodi nagu päike tõuseb idas ja nii algab päev, siseneb praktik mandalas läbi idaukse, uks selle ees, kus ta istub.
Mandala on püha pühitsetud ruum, kus puuduvad takistused, lisandid ega segavad mõjud. Budistid kasutavad seda abivahendina meditatsioonis ja visualiseerimises. Kõik mandalad, kirjutab tiibeti logo Detlef Lauf, pärinevad jumaluste seemnesilbidest ehk bija-mantratest. Neil mantradel mediteerides avaneb elementaarne valgusekiirgus, millest tuleb Buddhade pilt.
Mandalad on rikkad sümboolika poolest. Mandala äärealadel paiknev ringide sari sümboliseerib väliste mõjude kaitset. Kaugemal asuv leekide ring tähendab teadmist, mis hävitab teadmatuse või sümboliseerib fenomenaalset maailma, mille pühendunu hülgab mandala sisenemisel. Samuti võivad leegid kujutada tulemäge, mis keelab saladuste saamise tahtmatutelt. Tuletõrje ringis olev lootose kroonlehtede ring tähendab meditatsiooniks vajalikku vaimset maailma, vaimset taassündi, vaimse nägemise avanemist või südamepuhtust Tõhus.
Mandala keskosa (tähistatud ringi sees oleva ruuduga) tähistab paleed või templit, millel on neli ust, igas kardinaalses punktis üks. Väljaspool paleeseinu näitavad mandalad sageli kasulikke ja võidukaid sümboleid. Need kaheksa sümbolit tähistavad kingitusi, mille Gautama Buddha pärast valgustumise saavutamist sai. Need on: hinnaline päikesevari, võidukiri, Õpetuse kuldne ratas, valge koorega koor, kaks kuldkala, igaviku sõlm, suurte varanduste vaas ja lootoseõis Budistid usuvad, et need sümbolid toovad õnne.
Palee neli ust viivad sisemise ringi, mandala tuumani. Mandaalid ilmuvad püha keskuse ümber ringidena, kirjutavad autorid Blanche Olschak ja Geshe Thupten Wangyal. Need kirjeldused on taevaste lillade visionääride paiknemise tasand, mille keskel avaldub kutsutav püha jõud. Terviklik mandala on kindlus, mis on ehitatud selle põhijõu ümber.4 Meditatsioonis keerleb jünger fookuse ümber mandala keskel, kuni ta suudab lõpuks integreeruda sellesse võimsasse tuumasse.
Jünger kasutab mandalat selle elementide leidmiseks endas. „Niipea kui ta mandalasse siseneb, ” kirjutab usundiloolane Mircea Eliade, „leiab ta end pühast ruumist, aja möödudes; jumalad on juba "laskunud" aumärki. Meditatsioonide seeria, milleks jünger on varem ette valmistanud, aitab tal leida jumalaid oma südamest. Ühes nägemuses näeb ta neid kõiki tekkimas ja südamest lahkumas, täites kosmilise ruumi, imendudes siis temasse uuesti ... Kuid vaimselt mandalasse sisenedes läheneb joogi tema enda "keskusele" ... Joogi, alguses sellest ikonograafilisest toest leiate mandala oma kehast. ”5
Seega ei ole mandala kogu sümboolika korral pelgalt taevajõu väline pilt. Budistid usuvad, et mandala on selle püha jõu mahuti, mida ta esindab. Selle sümbolpildi eesmärk ja eesmärk on aidata mediteerijal mõista endas jumalikku jõudu ja saavutada oma sisemine täiuslikkus.
"Kogu väline mandala on selle vaimse mustri mudel, mida mediteeriv inimene näeb endas ja ta peab püüdma seda oma südametunnistuse järgi kogeda, " ütleb Lauf. „Buddhasid (Dhyani) peetakse olenditeks, kelle tegevus avaldub inimese enda kaudu. Mandalast saab siis kosmiline plaan, milles inimesed ja maailm on korraldatud ja üles ehitatud sarnaselt. Meditatiivsed budud arendavad oma heategevuslikku tegevust ainult siis, kui algataja teab, kuidas neid omadusi ära tunda ja saavutada. ja sümboolsed jõud endas. ”6
Nagu mainekas orientalist Giuseppe Tucci selgitab: „Viis buddhat ei jää kaugetes jumalikes vormides kaugesse taevasse, vaid laskuvad meie poole. Olen kosmos ja buddhad on minus. Minus on kosmiline valgus, salapärane kohalolek, ehkki seda varjab viga. Kuid sellest hoolimata on need viis Buddha minus, nad on inimese isiksuse viis koostisosa. ”7
Dalai-laama õpetab, et: „Mandala tähendab üldiselt seda, mis ekstraheerib põhiolemuse [mandala] peamine tähendus on siseneda mandalasse ja eraldada essents, selles mõttes, et nad saavad õnnistust. Seetõttu on see koht suurejoonelisuse saamiseks. ”8
Jüngri jaoks, kes oskab seda kasutada, on mandala seega kaart enesemuundumise ja müstilise liidu järkjärgulistest sammudest. See esindab budismi seemne kasvu selles. "Mediteerija, " ütleb Lama Govinda: "ta peab kujutlema end mandala keskel täiusliku budismi jumaliku kuju kehastusena." Ja et seda buduaalsust, ütleb ta, "võib leida ainult kõigi nende omaduste realiseerimisel, mis koos moodustavad mandala rikkuse." 9
Tiibeti püha kunst: taeva toomine maa peale
Mõned silmapaistvamad viie Dhyani Buddha skulptuurid on loodud Tiibeti kunstnike poolt 13. sajandist kuni 15. sajandi alguseni. Kuna Dhyani Buddhad on taeva- ja mitteajaloolised olendid, kujutatakse neid sageli ehete ja krooniga, mitte Buddha lihtsate rõivastega.
Tiibetlaste jaoks on kunstiteose loomine usuline toiming. Igas etapis pakub kunstnik, munk või laama teatud palveid ja rituaale. Kujutiste sisse paneb ta sageli usuliste tekstide kerimisi, häälepakkumisi ja helmeid. Kui töö on lõppenud, teostab munk või laama pühitsustseremoonia.
Tiibetlased kasutavad kunsti taeva maale toomiseks ja inimese maast välja tõstmiseks, mis piirdub rahu ja harmoonia kuningriigiga. Nad usuvad, et näiteks Buddha kuju on selle Buddha elav kohalolek, kes saab oma ikooniga üheks.
Dhyani Buddha tiibeti skulptuurid annavad edasi nii elegantsi kui ka jõudu. See on Tiibeti püha kunsti unikaalne omadus, võlu ja missioon. Reaalne liitub transtsendentaalsega. Armu ja puhtus ühinevad elujõu ja väega. Hoolikas detail ja täpsus seostuvad spontaansusega. Tulemuseks on see, et valgustunud kuningriikide kaugemale jõudmine ja täiuslikkus saabub vahetult, mis innustab vaatlejat realiseerima oma jumalikku potentsiaali.
1. Bhikshu Sangharakshita, Budismi ülevaade, rev. Toim (Boulder, Colo .: Shambhala Londoniga: Windhorse, 1980), lk. 372
2. Lama Anagarika Govinda, Himaalaja palveränduri teadmised (Berkeley: Dharma Publishing, 1991), lk. 128.
3. Detlef Ingo Lauf; Tiibeti surnute raamatute salajased õpetused, trans. Graham Parkes (Boston: Shambhala, 1989), lk. 105.
4. Blanche Christine Olschak ja Geshe Thupten Wangyal, Iidse Tiibeti müstikakunst (Boston: Shambhala, 1987), lk. 36.
5. Mircea Eliade, jooga: surematus ja vabadus, 2. trükk, trad. Willard R. Trask, Bollingeni seeria, nr 56 (1969; kordustrükk, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970), lk. 225.
6. Detlef Ingo Lauf, Tiibeti püha kunst: Tantra pärand (Berkeley: Shambala, 1976), lk. 120, 122, 123.
7. Giuseppe Tucci, Mandala teooria ja praktika, Trad. Alan Houghton Brodrick (1961; kordustrükk, New York: Samuel Weiser, 1970), lk. 51.
8. Neljateistkümnes dalai-laama Tema pühadus Tenzin Gyatso, lahkus, selgus ja mõistmine, toim. Jeffrey Hopkins ja Elizabeth Napper (Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 1984), lk. 82.
9. Lama Anagarika Govinda, Tiibeti müstika alused (1960; kordustrükk, New York; Samuel Weiser, 1969), lk. 181; Himaalaja palveränduri teadmised, lk. 178.
Akshobhya, Buddha Dhyani
Akshobhya Buddha - kinnine
Nimi Akshobhya tähendab "liikumatut" või "rikkumatut". Tarkus kui Akshobhya peegel peegeldab kõiki asju rahulikult ja ilma kriitikata, paljastades selle tegeliku olemuse. Ühes tekstis öeldakse: "Nii nagu inimene näeb oma pilti peegelpildis, on Dharmakaya ka tarkusepeeglis." Tarkus peeglina on vastumürk vihkamise ja viha mürgi vastu.
Viie Dhyani Buddha mandalas asub Akshobhya üldiselt idas (mis asub allosas), kuid mõnikord asub see keskel. Selle värv on sinine. Ta valitseb veeelementi ja isikupärastab vormi komponendi. Mõnes süsteemis on see seotud teadvuse skandhaga. Tema lootose trooni toetab elevant - visaduse ja jõu sümbol.
Selle sümbol on vajra, mida nimetatakse ka kiir- või teemandiskeptraks. Vajra tähistab valgustumist, puhta teadvuse hävimatut, adamantiinset olemust või Reaalsuse olemust. Mõnes traditsioonis tähendab vajra inimese ja Buddha ühinemist; Vajra üks ots sümboliseerib Buddha makrokosmilist kuningriiki ja teine äärmus inimese mikrokosmilist kuningriiki.
Akshobhya mudra on bhumisparsha mudra. See on maa puudutamise žest ja tähistab tugevust. (Parema käe sõrmeotsad puutuvad maapinnaga või ripuvad parema põlve kohal peopesaga sissepoole). See on mudra, mida Gautama Buddha kutsus maale, et olla tunnistajaks tema õigusele valgustumisele, kui kuri Mara esitas talle väljakutse.
Akshobhya paradiis on Abhirati, suurte erakorraliste rõõmude maa. Budistid usuvad, et keegi seal uuesti sündinud ei saa madalamasse teadvusseisundisse tagasi minna. Akshobhya's bija Hum ja tema mantra on Om Akshobhya Hum.
Vairochana, Buddha Dhyani
Vairochana Buddha - kiirgus
Nimi Vairochana tähendab "Kes on nagu Päike" või "Kiirgus". Vairochana Buddha esindab Dhyani Buddha integratsiooni või päritolu. Tema tarkus on Dharmadhatu tarkus. Dharmadhatu on tõe kuningriik, milles kõik asjad eksisteerivad sellisena, nagu nad tegelikult on.
Vairochana tarkust nimetatakse ka Omni tungivaks Dharmakaya tarkuseks. Dharmakaya on seaduse keha ehk Buddha absoluutne olemus. Dharmakaya on termin, mida kasutatakse põhjusliku keha jaoks, mis on esimese põhjuse keha, seaduse keha ja Buddha olemuse keha.
Vairochana transtsendentne tarkus paljastab kõrgeima reaalsuse valdkonna ja ületab teadmatuse või pettuse mürgi. Tema elutarkust peetakse Dhyani Buddha tarkade alguseks või kogusummaks.
Üldiselt asub Vairochana Dhyani Buddhade mandalate keskmes. Mõne teksti kohaselt asub see idas. Selle värv on valge (või sinine), mis sümboliseerib puhast teadvust. See valitseb elemendi üle ja kehastab teadvuse skandhat. Mõnes süsteemis seostatakse seda vormi skandhaga.
Selle sümbol on dharmachakra, Õpetuse ratas või Seaduse ratas.Ratas tähendab Buddha õpetust. Selle kaheksa kiirt tähistavad üllast kaheksakordset rada, mille Gautama paljastas oma esimeses jutluses pärast valgustumist. Vairochana lootos trooni toetab lõvi, mis on julguse, julguse sümbol ning entusiastlik ja edenemisvaim.
Vairochana mudra on dharmachakra mudra. See on õpetamise žest, mida määratletakse kui seaduse ratta pööramist. (Selle mudra variatsioone on palju. Tiibetlaste üks viis on hoida mõlemat kätt südame tasemel. Peopesa parem käsi välja ja vasak käsi sisse. Moodustatakse ring indeksi ja parema käe pöidlaga ning vasaku käe samade sõrmedega teine ring. ringid on puudutatud pöidlate ja indeksite otstes).
Kuna ta kehastab kõigi Buddha tarkust, on Vairochana bija OM universaalne kõla. Tema mantra on Om Vairochana Om.
