Sisukorras peidetakse 1 meem, sissejuhatus 2 meemid kui paradigmad 3 hominiseerimine ja meemid 4 juhtumianalüüs, spiraaldünaamika
Meemid, sissejuhatus
Meemid, memeetikud, on mõnda aega korduvad terminid. Vähehaaval, pelglikult, väga suletud ringides hakkab ilmuma meemide kontseptsioon ja jõuab lõpuks massilisse maailma. Nii palju, et viimastel aastatel on inimesed võtnud kasutusele sõna meme, viidates kiirele naljale ikoonilis-arhetüüpse piltidega konkreetsest olukorrast. Mis on tegelikult üsna lähedal sellele, mida me lõpuks proovime, välja arvatud mänguline osa.
Ja suudab nii, et ka mängus, nagu ka kogu õppimises, on tunnetamise ja mõtlemise kunst.
MÄRKUS. Homo Sapiensile, meie esimesele moodsale selfiele, eelnes Aristotelese peaaegu tänapäevane Homo Politicus ja ladina kirjaniku Appius Claudius Caecus vähem kuulus Homo Faber (ka siis, kui Marx päästis Faberi pealinnas ja tsiteerides paradoksaalselt Benjamin Franklini).
Hiljuti hellitab üheksateistkümnes ja uusklassikaline Homo Economicus hollandlase Johan Huizinga praeguse Homo Ludeni (1954) vastu. Siin on selle laastav algus: „Mäng on kultuurist vanem; sest kui me selle kontseptsiooni kitsendame, eeldab see alati inimühiskonda ja loomad ei ole oodanud, et inimene neid mängima õpetaks. "
Igatahes arvan, et nad on mind rohkem kui ühel korral kuulnud, lugenud ja meemide teemal raatsinud.
See mõiste sündis 1976. aastal. Richard Dawkins pakub oma teoses "Isekas geen" välja idee viidata mehaanikale, milles inimeste mõtetes asuvad kultuurilised ideed ja konstruktsioonid; mis koostoimel levivad või sisaldavad neid, pannes need õitsema, paljunema ja massiseeruma või isoleeruma, tõmbuma ja kaovad. Dawkins paneb mälu ja geneetika mõistetele pihta, püüdes samastada geneetilisi mehhanisme ideede levitamisega.
Seega peame meeme mõistma kui kultuuriinfo ühikuid, mis keerukates ahelates organiseerivad ideid ja struktureerivad selliseid kultuurilisi vahendeid nagu keeled, arhitektuur ja moraal, millega inimesed ja rahvad end väljendavad (analoogselt fenotüübi organismile) "femotüüpide" kultuur niššides, kus mõnda neist ideedest sümboliseeritakse või aeglustatakse troofilistes ahelates, pannes nad end domineerival või retsessiivsel viisil väljendama ja kujundades sellega inimese lõpmatut kultuurilist mitmekesisust.
Meemid nagu paradigmad
Need meemid on lihtsalt ja elegantselt põhistruktuurid, millega meel oma tegelikkust korraldab ja seletab. Nad on iga aja paradigmad.
Ideed, nagu ka geenid, reageerivad keskkonna survele, kuid seekord kahekordselt. Ühelt poolt reageerivad nad keskkonna füüsilisele survele (kliima, geoloogia, bioloogiline mitmekesisus) ja teiselt poolt reageerivad samal ajal ka omaenda kultuurilisele survele (poliitika, sotsiaalsed kihid ja kultuuriline mitmekesisus).
Siin saame mõista, kuidas saab kliimakihti seostada poliitilise kihiga, geoloogiat hierarhiliste-sotsiaalsete struktuuridega ja bioloogilist mitmekesisust oma mitmekesisusega. Kõik need tegurid tulevad kokku ja mõjutavad ennast või ülejäänud. Kliima võib kujundada orusid ja kaljusid, pannes taimestiku ja loomastiku õitsema või tagasi tõmbuma ja määratlema seetõttu ökoloogiliste nišide bioloogilise mitmekesisuse taseme.
Sarnaselt kutsub homo politicuse poliitika esile või mitte uute muldade toetavate põhikihtide õitsemise, mis väljendub hierarhias ja ühiskondlikes vormides, näiteks homo faberi või homo economicus'e kujul, mis kui nad lubavad või ei luba meemide mitmekesisuse ilmnemist ökoloogilis-kultuurilistes nišides, näiteks homo ludens.
Sel moel on meie geenid kujundanud meie meemid ja need on omakorda kujundanud meie kultuuri. Meie kultuur osutab keerukate adaptiivsete süsteemide keerukamaks muutumise protsessile uute südametunnistuste, masinate ja bioloogiliste teadmiste teket. Vaadake, väljub Gaia st uue teadvuse kaudu
Ideed, meemid, nagu raha ja eraomand, avalikud hüved ja muud, seatakse lähipäevil tugevalt kahtluse alla, samuti mõistete tõlgendamine nagu kokkuvarisemine, langus, regressiivne või isoleeritud paikkond ja selle negatiivne tähendus, sest me juba teame, et on hädavajalik kohandada oma olemasolu Gaia harmoonilise ökoloogilise jalajälje tasemele.
Kui soovite natuke rohkem teada ökoloogilise jalajälje kontseptsiooni kohta, siis siin on lähtepunkt: https://hermandadblanca.org/presente-desarrollo-canon-vigente/
Kahjuks ei mõista meie meemid entroopiat nende variatsioonides ja mutatsioonides tuleviku suhtes ning nende kiiret suhtlemist näeme ainult meediumis, mis ei anna endiselt elanikele energiat ebavõrdses jaotuses, põlistades seega väikest ja mittetoetavat kultuuri ( kommete tragöödia).
Hominiseerimine ja meemid
Enne jätkamist tasub meelde tuletada Edgar Morin ja tema pilk hominiseerimisprotsessile.
Morin tuletab meile kõigepealt meelde, et kuna ökoloogia, mis uurib elusorganismide levikut ja arvukust ning nende organismide vastastikmõju nende keskkonnaga, jõuame ühiskonna mõiste juurde, mida määratletakse kui “mitmekesiste indiviidide keerulist organisatsiooni, millel on territoriaalne alus, hierarhia ja koostöö rühmade solidaarsus ”.
Kuid just tema hävitav meeldetuletus sunnib meid otsima, kuidas sellest oletatavast deterministlikust tõkkest pääseda. Tegelikult tuletab Morin meile meelde, et iga ühiskond, isegi kui see on elusolendite seas üks enim levinud enesekorralduse põhivorme, on ühtlasi "ebaühtlaselt ja mitmekesiselt arenenud", mis toob lõppkokkuvõttes kaasa ebavõrdse rahulolu ja õnne (inimkeskkonnas) kuigi seda on tõsiselt uuritud ka loomsetes, primaarsetes ja ketaatilistes keskkondades (peamiselt).
Ülaltoodud tabel näitab skeemiliselt Hominiseerimise protsessi järjest keerukamaks ja keerukamaks muutuvaid kihte, nagu Morin mõistab.
Arenenud inimtekkelises ühiskonnas, mis on hierarhiliselt kontrollitud ja demograafiliselt isereguleeritav peaaegu identselt esmase ühiskonnaga (see tähendab uute kolooniate väljajätmise või hajutamise alusel), perekond on halvasti arenenud ja sotsiaalne kolmikstruktuur on peaaegu selgelt nähtav, embrüonaalsete bioklassidena (1) täiskasvanud naissoost - (2) emased ja noored mehed - (3) täiskasvanud isased.
Mõlemast soost noored loovad täiskasvanutega kohanemise ajal usalduse ja sõpruse sidemeid, mille kaudu nad projitseerivad oma täiskasvanud rühmas, naised naistel ja mehed meestega, kuid eriti emaste ja meeste vahel.
Kuigi ülemistes klassides on tõsi, on täielik liikumisvabadus ja sotsiaalne jõud kõigub agressiivsuse ja ekshibitsionismi vahel, kuid noorte-täiskasvanute-vanemate sotsiaalne liikuvus on ainus mehhanism, mis kahandab sotsiaalset ebavõrdsust.
Arenenud inimtekkeline ühiskond ja inimühiskond ise ei erine liialt primitiivsest ühiskonnast, kuid perekonda peetakse juba esimeses klanni aglutinaatoriks ja teises kogu inimkonna aluseks. Tuleb märkida, et arenenud inimtekkeliste ühiskonnas on regulatsioon demograafiline ja ehkki nii kontroll on hierarhiline, on inimese eneseregulatsioon poliitilises faasis (Homo politicus ja Homo Economicus)
Mõlemal juhul liiguvad mehed hominiseerimisse, arendades meeste vahel sallivust ja leppides kokku vastastikuses koostöös; naissoost naised seevastu arendavad kiindumussuhteid ja sõprussuhteid mõlemast soost imikute ja naiste endi vahel ning sellest saavad kasu ka noored, edendades innovatsiooni keele, sotsiaalse praktika, tehnoloogia ja tööriistade alal.
Noored mängivad võtmerolli sotsiaalse ebavõrdsuse karastamisel, sest just noored jagavad neid segasel viisil, luues parema arusaama igast kaasast, õppides sotsiaalseid vorme ja luues uuendusi.
Arenenud antropoidide ühiskonnas väljendatakse individuaalsust ainult eliitides, mille üldsus on teatud määral mõõdukas. Meie inimühiskonnas, ehkki ülemklassis on teil kõik eelised, kõik vabadused ja eriti isiklik täius, hakkab kogu inimkond seda individuaalsust pelglikult uurima.
Ma sulgen eelmise tabeli kihiga, mis on määratud inimjärgseks ühiskonnaks, järgides Morinit, julgen öelda, et tema eneseregulatsioon on ökoloogiline ja detsentraliseeritud kontrolli all, võimaldades lõpuks individuaalsust avalikult väljendada kogu inimkonnal.
Juhtumi analüüs, spiraalne dünaamika
Kogu edusamm primitiivsest, inimtekkelisest, inim- ja inimjärgsest ühiskonnast on seotud mitte ainult geenide, vaid eriti meemidega.
Inimesed elavad lõputute otsingute evolutsioonilises dünaamikas. 5000 aastat tagasi kirjutas Hermes kivisse oma kuulsa „kõik vibreerib“. Sellest ajast alates on kultuur ja subkultuurid psühhosotsiaalse arengu erinevates etappides, väljendades erinevaid ja ainulaadseid väärtusi.
Täna ei asu me mitte ainult 4. tööstusrevolutsioonis, vaid ka ta annab omakorda tagasisidet sotsiaalteaduste valdkonnale ning nende reageeringutele ja ühiskonna ettepanekutele.
Juba öeldi, et Richard Dawkins kasutab oma 1978. aasta filmis "Isekas geen" esimest korda terminit, mälu ja geeni segu. Dawkinsist tänapäevani on silla alla jooksnud palju vett.
Dr Clare W. Graves on üks esimesi arengupsühholooge, kes on teaduslikult sõnastanud inimese kultuurilise evolutsiooni tasemed ja konkreetsed meetmed positiivsete ja evolutsiooniliste muutuste edendamiseks. Tema töö võimaldab meil mõista, kuidas keerulised süsteemid muutuvad adaptiivseks.
Teisalt on dr Sp. Beves, spiraalse dünaamika metoodika looja dr Gravesi järglane ja sõber veetnud oma elu Graves'i töö arendamisel ettevõtetele ja Valitsused lahendavad keerukuse probleemid.
Siinkohal tasub peatuda ja tõdeda, et vana institutsionaalsus ei reageeri enam kultuuriliste ja sotsiaalsete konstruktsioonide probleemidele. Graves-Becki mudel (vt tabelit ülal) määratleb kaheksa taset ja väidab, et enam kui pool planeedist elab kolmanda ja neljanda taseme vahel. Selles jaotises on kokkuvõte Grave-Becki tasemetest. Allpool on esitatud infograafiline teave, isegi kui see pole ammendav ega lõplik ning kindlasti mõneti mänguline, see annab ülevaate makroonimeemide tõenäolisest jaotumisest globaalses mastaabis.
Suur osa uues Lõuna-Aafrika Vabariigis integreerimise edusammudest tehti Spiral Dynamics'i abil ja täna Tšiilis põhiprotsessina. Uues eliidis, Tšiili ühiskonna evolutsioonilisel üleminekul 2014 kohandavad Fern ndez ja Reyes Beck-Graves väljakutsetega, millega täna Tšiilis silmitsi seisame.
Neile, kes soovivad teada selle töö praktilisi rakendusi, vaadake artiklit Emerge! Funktsionaalse demokraatia tõus ja Lähis-Ida tulevik “, autor Elza S. Maalouf või Cru heTiitel: Lõuna-Aafrika tuleviku sepistamine maailma malli otsimisel, dr Don Beck.
Niisiis, Dawkinsi, Morini ja Beck-Gravesi järel väljendab Maa rahvaste memeetiline-kultuuriline areng mitmesuguseid vorme, peegeldades ilmselgelt nende olemusi ja intiimseid tõdesid, mis läbi ajaloo ja protsessi tagasivaatepeegeldamine paneb need parimad küljed, mis meid üllatavad, särama ja me üritame säilitada ja põlistada madalaid viise, mida ajutistes teadvusetuse seisundites pole võimalik näha enne, kui need enam inimeste ärkamise ajal püsivad.
Bibliograafia
Edgar Morin, Kadunud paradigma: unustatud paradiis (bioantropoloogia essee) / toim Kairós 1973
Daniel Fernandez-Pablo Reyes, uus eliit; Tšiili ühiskonna evolutsiooniline üleminek / Toim Kataloonia 2014
