Algselt Sinodist (Väike-Aasiast) pärit kreeka filosoofi Diogenesit peetakse Antisthenese asutatud küünilise kooli silmapaistvaimaks liikmeks. Kodumaalt välja saadetud, elas suurema osa oma elust Ateenas. Aristotelese ja Aleksander Suure kaasaegsete elust teavad meid ennekõike Diogenes Laercio ja teised iidsed autorid, kes jutustavad uudishimulikke sündmusi. Neis narratiivides paistab Diogenes meile alati kui ekstravagantset tegelast, kes viib küünilise kooli põhitöö lõputöösse: elada looduse järgi, eirata sotsiaalseid konventsioone ja olla absoluutselt sõltumatu institutsioonidest. Tradition on oma elu kohta kogunud arvukalt anekdoote. Ilma materiaalsete hüvede kinnituseta elas Diogenes rändurina, nagu "päris koer" (millest küüniline nimi tuleneb), ja see asub tünni sees. Ja ühel hommikul istus ta päikese käes, tünni kõrval, kui talle külla tuli Aleksander Suur, kelle kõrvad olid jõudnud filosoofi kuulsusele. Ja Alejandro, et näidata oma suurepärast heldemeelsust, ütles: - Küsige minult, mida soovite, ja ma annan selle teile. Aleksander oli asetanud end päikese ja Diogenesi vahele. Ja ta vastas: - Ma palun sinult ainult ühte asja: ära võta minult päikest.
Teisel korral käisin tänavatel, rahvamassi keskel, tee peal, laias päevavalguses. Nad küsisid temalt: - Mida te selle valgusega laia päevavalguses otsite? - Ma otsin meest. Ta pidas sellega silmas, et ta otsis tõelist meest, mitte nõmedat karja liiget. Küsimuses, kui raske oli leida oma naabrite hulgast tõelist meest - idee, mida tema kaasaegsed polnud ilmselt piisavalt püüdnud, hüüdis ta teisel korral: "Mehed mulle". Kui mõni inimene pöördus ta poole, et teda aidata, hakkas ta neid sülitama, öeldes: "Ma ütlesin, et mehed ei prügi."
Eetiliste vooruste tavapärane praktika muudab inimese moraalseks ja vabastab ta õnne.
Hoolimata selle küünilise filosoofi ekstsentrilisusest, on tema sõnades mõistlik punkt: täna, nagu eilegi, oleme rohkem seotud kujundiga, esinemistega, mitte olemisviisi ja tõega enda kohta. On vähe sotsiolooge ja filosoofe, kes rõhutavad tänapäeva ühiskonna väärtuste puudumist. Kui ühiskonna liikmeid devalveeritakse individuaalselt, kajastub see varem või hiljem kogukonnas. Kuna just need väärtused muudavad meid inimeseks, tähendab nende kaotamine praeguse tsivilisatsiooni isiklikku ja sotsiaalset dehumaniseerimist. See võib selgitada, miks on inimväärtustele praegu nii palju pöördumisi ja miks nad paistavad puudumise eest nii palju silma.
Inimlikud voorused
Nende inimlike väärtuste hulgas on silmapaistval kohal inimlikud voorused. Sõna voorus tähendab ladina keeles virtus, nagu ka selle kreeka vaste, areté, "suurepärast kvaliteeti", "tavapärast tahet töötada moraalses mõttes hästi". Kuna tegemist on füüsilise koormuse või õppimise kaudu omandatud tahte või võimega teha seda, mis on moraalselt hea, siis on voorus tahte kvaliteet, mis eeldab hea enda või teiste jaoks. Ja selles eristatakse voorust kõigist muudest tavapärastest tavadest, nagu tervis, füüsiline jõud või intelligentsus: milles "vooruslikus mehes on tahe see, mis on hea".
Vooruseõpetuse allikad on Platon, Aristoteles ja Thomas Aquinas, Aristoteli teooriate selle punkti ustav kommentaator. Voorus on Platonil hinge ratsionaalse osa valdamine söögiisu üle (kalduvus mõistlik lõpp saavutada) ja vääramatu osa (kalduvus tundlikke kahjustusi vältida). Aristoteles arendab seda skeemi ja süstematiseerib vooruseõpetuse Nicomachean eetika II raamatus. Platooniline ratsionaalne hing on Aristoteleselt dynano või diskursiivne põhjus oma praktilises funktsioonis (välja arvatud mõistuse teoreetilised ja produktiivsed funktsioonid); Selle põhjuse nõuetekohane toimimine eeldab ettevaatlikkuse dianoetilist voorust ehk phroneesi, praktilist ratsionaalsust ja see on kohustuslik moraalselt voorusliku elu juhtimise teadmisel.
Elu on moraalselt vooruslik, kui teil on kombeks voorusesse, "mille abil inimesest saab hea ja mille abil ta täidab hästi oma funktsiooni"; Eetiliste vooruste tavapärane praktika, mis koosneb õiglastest vahenditest kahe liialduse vahel, muudab inimese moraalseks ja vabastab ta õnne. Seetõttu pole eetika midagi muud kui inimese eesmärgi täitmine. Samamoodi eristab Thomas Aquinas loomulikku isu, näiteks toidu tundlikku ja kujutlusvõime või aistingute ajendatud toitu ning ratsionaalset isu, mis on tahte määramine. Aristoteli vooruse kontseptsioon, eetika alus, kandub koos Aquinatega kristlikku maailma. Aristotelese ja peamiste või kardinaalsete moraalsete vooruste juurde - mida Saint Ambrose seda nimetas - mainib Platon vabariigis põhilisi, nimelt: sophiat, ettevaatlikkust; Andrea, kindlus; soprosiin, mõõdukus; ja dikaiosyne, õiglus, lisab teoloogilisi voorusi (usk, lootus ja ligimesearmastus), mis on suunatud Jumalale.
Harjumused
Nii hea kui ka paha teos moodustavad vaimus kombeid ja kalduvusi; see tähendab tegutsemisharjumusi. Neid häid nimetatakse voorusteks; ja halb, "kruustangid". Vaimu heaks harjumuseks on näiteks teadmine, kuidas ilma sademeteta otsustada, ja asjaolude arvestamine hästi. Kuid samas valdkonnas on pahe uimastamisega, mis viib otsustamisele mõtlemata ning muudab otsuseid mitu korda ja ilma põhjuseta. Midagi sama olulist kui see, mida me nimetame "tahtejõuks", pole midagi muud kui heade harjumuste kogum, mis saavutatakse pärast paljude samas suunas tehtud tegude kordamist. See on vaimuhariduse kuldreegel: kordus. On väike juhtum, mis mõjutab olulist osa inimkonnast ja pakub meile head näidet: aeg voodist tõusmiseks. Peaaegu kõigil meestel on kogemus, mida sel hetkel tähendab laiskuse äravõtmine, ja nooremad saavad seda elavamaks. Jah, kui äratus kustub, tõuseb üks inimene üles, loob harjumuse püsti tõusta ja kui midagi sellist ei juhtu nagu ebanormaalne väsimus, muutub see üha lihtsamaks. Teisest küljest, kui ühte päeva on oodata mõni minut enne voodist lahkumist, maksab järgmine päev rohkem pingutusi; ja kui see annab saaki, siis järgmisel päeval veelgi. Niisiis, kuni te ei kuule äratust.
Inimese põhilised voorused
Inimese põhilised voorused on Arist teleselt järgmised: ettevaatlikkus, õiglus, tugevus ja mõõdukus. Vaatlikkus on voorus, mis annab praktilise põhjuse igas olukorras meie tõelistest hüvedest aru saada ja valida selleks sobivad vahendid. Vähene mees mediteerib oma sammudes (Ilm 14, 15). Vaatlus on sirge tegutsemisreegel, kirjutab S. Tom s (S.T. 2-2, 47.2), järgides Arist teles. Seda ei segata häbelikkuse või hirmu ega painutamise ega simulatsioonidega. Seda nimetatakse „virtuaalseks auriga“: see juhib teisi voorusi, mis näitavad reeglit ja mõõtu. Südametunnistuse üle otsustamist juhib ettevaatlikkus. Ettevaatlik mees otsustab ja tellib oma käitumise vastavalt sellele kohtuotsusele. Tänu sellele voorusele rakendame moraalseid põhimõtteid üksikjuhtudel vigadeta ja ületame kahtlused heast, mida peame tegema, ja kurjast, mida peame vältima.
Õiglus on moraalne voorus, mis koosneb pidevast ja kindlast tahtest anda igaühele seda, mis neile kuulub. Jumala õiglust nimetatakse religiooni vooruseks. Meeste puhul kohustub õiglus austama igaühe õigusi ja looma inimsuhetes harmoonia, mis edendab võrdsust inimeste ja üldise hüve suhtes. Tugevus on moraalne voorus, mis tagab kindluse ja visaduse raskustesse headuse otsimisel. Kinnitab veel kord, et on vaja vastu seista nõrkadele küsimustele ja ületada moraalse elu takistused. Tugevuse voorus võimaldab inimesel üle saada hirmust, isegi surmast ning astuda vastu katsumustele ja tagakiusamistele. Võimalik minna tagasi ametist lahkumiseks ja oma elu ohverdamiseks õiglase põhjuse kaitsmiseks. Mõõdukus on moraalne voorus, mis modereerib naudingute ligimeelitamist ja otsib loodud toodete kasutamisel tasakaalu. Tagab tahte valdamise instinktide üle ja hoiab soove aususe piirides. Mõõdukas inimene orienteerib oma tundliku isu heaolu poole, hoiab tervislikku otsustusvõimet ega lase end oma südame kirest järgida.
Head harjumused - voorused - tagavad, et intelligentsuse ülekaal kinnistuks vaimuelus. Kruustangid hajutavad inimese jõud, samal ajal kui voorused koondavad need ja panevad nad vaimu teenistusse. Inimene, kes on laisk, kellel on laiskuse vastu panemine, võib seada võib-olla suuri eesmärke, kuid ei suuda neid täita: tema vaimu lüüakse laiskuse, keha vastupanu ringi liikuda Iga õpilane kogeb seda võitlust tihedalt selle vahel, mida ta kavatseb õppida, ja mida ta hiljem tegelikult õpib. Üllataval kombel ei piisa selle väljaelamiseks ühe asja pakkumisest: keeruline on suitsetamisest loobuda või kaalukaotuse režiimi kokku hoida! Esimesest otsusest ei piisa.
Jah domeen
Inimese põhilised voorused on Arist teleselt järgmised: ettevaatlikkus, õiglus, tugevus ja mõõdukus.
Ainult vaevaga - sageli vähe maksvate toimingute kordamine - saavutatakse vajalik meisterlikkus enda üle. Voorustesse sattunud inimene on võimeline näiteks mitte sööma midagi, mis talle ei sobi, isegi kui ta seda tunnetab, või töötada väsinud olemise ajal, või mitte minut aega vihastada; ta juhib, et tema lavastuses on ülekaalus ratsionaalsus: ta suudab end vähemalt - vähemalt mingil määral - suunata selle järgi, mida ta peab tegema. Kellel voorusi pole, seevastu ei suuda - ka mingil määral - teha seda, mida tahab. Ta otsustab, kuid ei täida: ta ei täida pakutavat: ta ei jõua plaanipäraselt tööle ega täida otsustatud ülesandeid.
Nii selgub, et voorustega inimene on palju vabam kui see, kellel neid pole. Ta on võimeline tegema mida tahab - mida otsustab -, samal ajal kui teine on võimetu. Kellel voorusi pole, ei otsusta ise, vaid midagi otsustab tema enda eest: võib-olla teeb ta "seda, mida tahab". Kuid "võit" ei ole sama, mis vabadus. Võit on ilmaterad, mis peavad ilmtingimata paika, kus tuul puhub. Laisale inimesele võib jääda mulje, et ta ei tee oma tööd, sest ta „ei tunne seda” või „ei tunne seda” ja teeb sellest vabaduse žesti, kuid tegelikult on see orjus. Kui te sel ajal ei tööta, siis mitte sellepärast, et kasutaksite oma vabadust, vaid just seetõttu, et te "ei ole võimeline" töötama. Ja selle tõestus on see, et "soov" on suunatud üllatava püsivusega alati samas suunas. Inimesele, kes on harjunud liiga palju sööma, kaldub “nende soov” ikka ja jälle päevast päeva sööma rohkem kui peaks, kuid paastupäeva pidama harva. Ja see, kes on laisk, võtavad nad päevast päeva oma tööst loobumise, kuid harva erakorralise ohverduse.
Voorused laiendavad mõistuse ja tahte valdamise järjekorda kogu teose ulatuses. Need koondavad inimese jõud, kes suudab oma tegevust suunata enda poolt pakutavates suundades. Sama sõna "voorus", mis on ladina keeles, on seotud sõna "mees" (vir) ja sõnaga "jõud" (vis). Inimese suur tugevus on tema voorused, ehkki võib-olla on tema füüsiline põhiseadus nõrk. Ainult need, kellel on voorusi, saavad oma elu suunata oma põhimõtete järgi, andmata igal hetkel väikseimatele raskustele ega vastupidistele taotlustele. Selle asemel nõrgendavad väikesed käitumisreeglid iseloomu ja muudavad inimese võimetuks elama oma ideaalide järgi. Nad on väikesed orjad, kes annavad keskpärase isiksuse. Ja nagu Aristoteles ütles: "meie iseloom on meie käitumise tulemus".
