Sisukord peidab 1 Elulugu: 2 Füüsiline ja vaimne liikumine: 3 Vaimne soosimine: 4 Vundamentide algus kogu Hispaanias: 5 Karmeliitide reformi ja Teresa viletsuste tulemused: 6 Viimased alused ja surm: 7 Kirjanduslik töö:

Jeesuse püha Teresa, kes sündis Avilas, 1515. aasta kirglikkuse kolmapäeval, on oma elu ja raamatute abil aidanud lugematutel hingedel leida õige tee ja kulgeda selle jaoks kõige koormatud täiuslikkuse poole.

SILMAD
Jeesuse püha Teresa

Ma elan ilma minus elamata,
ja nii kõrge elu ma loodan,
Ma suren, sest ma ei sure

See jumalik liit,
armastusest, millega ma elan,
muudab jumala mu vangideks
ja vabasta mu süda;
rohkem põhjustab minus sellist kirge
Jumal näeb mu vangi
Ma suren, sest ma ei sure

¡Ei! Kui pikk see elu on,
kui raske need pagendamised
see vangla ja need triikrauad
et hing on sees!
Lihtsalt oodake lahkumist
see põhjustab mulle nii ägedat valu,
Ma suren, sest ma ei sure

¡Ei! Milline kibe elu
Ärge nautige Issandat!
Ja kui armastus on magus,
Pikka lootust pole;
Võtke Jumalalt see koormus ära,
terasest raskem
Ma suren, sest ma ei sure

Ainult enesekindlalt
Ma elan, et pean surema;
sest suremas elada
kinnitab mulle lootust;
elus surnud on kätte jõudnud,
Ärge viivitage, ma ootan teid
Ma suren, sest ma ei sure

Vaadake, et armastus on tugev;
elu, ära ole tüütu;
vaata, et ainult sinust on lahkunud,
sind võita, sind kaotada;
tule armas surm
Tule sure väga kergelt,
Ma suren, sest ma ei sure

See elu ülalt
See on tõeline elu:
kuni see elu sureb,
Sa ei naudi elus olemist:
surm pole raske;
Ma elan kõigepealt suremas,
Ma suren, sest ma ei sure

Elu, mida ma saan sellele anda
Jumalale, kes minus elab,
kui see ei kaota sind,
et Teda paremini nautida?
Ma tahan surra tema juurde jõudes
sest tema üksi on see, keda ma tahan
Ma suren, sest ma ei sure

Sinust puudumine,
Mis elu mul võib olla
aga surm kannatab
Suurim, mida ma kunagi näinud olen:
Liiga halb on mul minust,
selle eest, et olen kogu minu paha,
Ma suren, sest ma ei sure

Elulugu:

Perekond:

Jeesuse Püha Teresa: Tema nimi oli Teresa Sanchez Cepeda D vila ja Ahumada, ehkki ta kasutas tavaliselt Teresa de Ahumada nime kuni ülalkirjeldatud reformi alguseni. Altpoolt, vahetades seejärel oma nime Teresa de Jesusiks, oli Teresa isa Alonso Sánchez de Cepeda, vestleva juudi perekonna järeltulija. Alonso oli kaks naist. Esimesega, Catalina del Peso ja Henaoga, sündis tal kolm last: Mar a de Cepeda, Juan Jer nimo ja Pedro. Koos oma teise naise, Beatriz D vila ja Ahumadaga, kes surid, kui Teresa oli umbes 12-aastane, oli tal veel üheksa: Fernando, Rodrigo, Teresa, Lorenzo, Antonio, Pedro Alonso, Jer nnimo, Agust n ja Juana.

Alonso Sánchez ja tema naine Beatriz olid pärit aadlisuguvõsast. On selge, et teine ​​naine oli seotud paljude Kastiilia mainekate peredega.

Lapsepõlv:

Jeesuse Püha Teresa elust kogutud kirjatunddes, mis olid ette nähtud tema ülestunnistajale, näitas Teresa oma esimestest aastatest alates kirglikku ja kirglikku kujutlusvõimet. Tema isa, kes oli kiindunud lugema, oli pisut romantikat; see lugemine ja jumalakartlikud tavad hakkasid kuue või seitsmeaastase väikese Teresa südant ja arukust äratama.

Sel ajal mõtlesin ma kannatada märtrisurma käes, mille nimel ta ja tema üks vend, aasta vanem Rodrigo, üritasid minna uskmatute ametnikele, st okupeeritud maadele moslemite jaoks almusi küsides, et neid sinna suunataks. Onu tõi nad koju tagasi. Veendunud, et nende projekt on teostamatu, nõustusid kaks venda olema erakud. Teresa kirjutab:

Koduses viljapuuaias proovisime võimalikult hästi teha hermitaaže, pannes mõned kivikesed, mis siis kukkusime, ja isegi siis ei leidnud me mingit abinõu üldse meie soovil ... ma tegin almuseid, nagu oskasin, ja suutsin vähe. Proovisin üksinduses palvetada oma pühendumustest, millest oli kõrini, eriti rosaariumist. Mulle meeldis (mulle) väga palju, kui mängisin koos teiste tüdrukutega, kloostrite moodustamiseks, nagu oleksime nunnad.

Näib, et ta kaotas oma ema 1527. aasta paiku, see tähendab 12-aastaselt. Juba sel ajal oli tema usulist kutsumust pidevalt demonstreeritud. Armastades rüütellikute raamatute lugemist, unustasin ta lapsepõlvemängud. Siin on tema sõnad:

Ta hakkas tooma peeneid asju ja soovida end rahuldada hea väljanägemisega, hoolitseda käte, juuste ja lõhnade eest ning kõikvõimalikke tühiseid asju, mis tal selles osas olla võisid, kellest said kõrini, et nad olid väga uudishimulikud. Mõned mu nõod olid peaaegu minu vanused, pisut vanemad kui mina; Me olime alati koos, nad olid minu vastu suur armastus ja kõiges, mis neid õnnelikuks tegi, toetasin neid nende hobide ja laste vestluste ja üritustega, mis polnud üldse head ... Võtsin kogu kahju sugulaselt (arvatakse, et onupoeg), kes proovis kodus palju ... Temaga olid mu vestlused ja vestlused, sest ta aitas mind kõigil huviringidel, mida ma tahtsin, ja pani end isegi nendesse, ja andis osa oma vestlustest ja edevusest. Kuni ma ei tegelenud temaga, kes oli neliteist aastat vana ... Ma ei usu, et oleksin jumala lahkunud sureliku süü tõttu.

Füüsiline ja vaimne liikumine:

Raske haiguse käes kannatanud naine pidi naasma oma isa majja ja juba ravitud viisid nad õe María de Cepeda külje alla, kes elas koos abikaasa Don Martín de Guzmán y Barrientosega Castellanos de la Cañada. Endaga võideldes ütles ta oma isale isegi, et ta tahab olla nunna, sest ta uskus oma iseloomu arvestades, et kui ta ütles, siis piisab, kui tagasi ei pöörata. Tema isa vastas, et elades ta nõusolekut ei anna. Ent Teresa lahkus isamajast, astus (2. novembril 1533) Á Enilana La Encarnacióni nunnakloostrisse ja seal tunnistas ta 3. novembril 1534 ametit.

Pärast kloostrisse astumist halvenes tema tervislik seisund. Ta kannatas minestamise, määratlematu südamehaiguse ja muude ebamugavuste käes. See oli esimene aasta. Tema ravimiseks viis isa (1535) ta koos oma õega Castellanos de la Cañadasse. Selles külas püsis Teresa kuni 1536. aasta kevadeni. Castellanos de la Cañada oleks ta (1535) saavutanud liitvabariigi vaimuliku muutmise. Siis juhtus see Becedasega (Ávila). Tagasi Avilas (palmipühapäev 1537) kannatas ta (juulis) oma isa majas neljapäevase parasismi käes. Ta oli halvatud enam kui kaks aastat. Enne ja pärast parasismi olid tema füüsilised vaevused erakordsed.

Vaimsed eelistused:

1539. aasta keskel sai Teresa tema sõnul San José terveks. Tervisega naasesid maised hobid, mida oli lihtne täita, kuna kõigi nunnade sulgemine ei olnud kohustuslik kuni 1563. aastani. Teresa elas taas kloostris, kus ta käis sageli.

Languideció vastavalt tema toonasele vaimule ja lahkus palvest (1541). Ta kinnitab, et hiljem ilmus Jeesus Kristus (1542) salongi vihase näoga, taunides perekonna kohtlemist võhikutega. Sellegipoolest püsis Teresa temas mitu aastat, kuni ta kolis ilmalikust kohtlemisest (1555) risti löödud Jeesuse pildi tõttu.

Ta oli juba kaotanud oma isa (1541), kelle viimased sõnad jätsid talle sügava mulje. Preester, kes oli teda viimastel hetkedel abistanud (dominiiklane Vicente Barón), vastutas Teresa südametunnistuse juhtimise eest, mis seni väitis, et tema vigu tundes ei tahtnud neid parandada. Lõpuks lohutas Teresa San Agustíni ülestunnistuste lugemist. Jesuiidid Juan de Prádanos ja Baltasar Álvarez rajasid Ávilas seltskonna kooli (1555).

Teresa tunnistas üles Prádanos; Järgmisel aastal (1556) hakkas ta tundma suuri vaimseid soosivusi ja vahetult pärast seda julgustas teda (1557) San Francisco de Borja. Ta oli 1558. aastal oma esimese röövimise ja põrguvisiooni; ta võttis ülestunnistajaks (1559) Baltasar Álvarezi, kes juhatas oma südametunnistust umbes kuus aastat ja nautis, tema sõnul, suuri taevalikke teeneid, mille hulgas öeldi ülestõusnud Jeesuse nägemust. Ta hääletas (1560), et püüelda alati kõige täiuslikuma poole; San Pedro de Alcántara kiitis ta vaimu heaks ja San Luis Beltrán julgustas teda viima ellu selle aasta jaoks kavandatud Carmeni ordu reformimise projekti.

Teresa soovis Ávila kloostrit leida, et rangelt järgida tema korra reeglit, mis hõlmas ka vaesuse, üksinduse ja vaikuse kohustust. Oma ülestunnistaja dominiiklane Pedro Ibáñez kirjutas oma elust (1561) töö, mis lõppes 1562. aasta juuni poole; lisas Fray García de Toledo käsul San José fondi; ja Soto soovitusel kirjutas ta oma elu 1566 ümber.

Siinkohal on asjakohane kopeerida prantsuse biograaf Pierre Boudot:

Kõigil (tema elu raamatu) lehtedel on näha elava kire, liigutava avameelsuse ja usklike usu poolt pühitsetud valguse jälgi. Kõik tema ilmutused tunnistavad, et ta uskus kindlalt oma ja Jeesuse Kristuse vaimsesse ühendusse; ta nägi Jumalat, Neitsit, pühakuid ja inglid kogu nende hiilguses ja ülaltpoolt sai ta inspiratsiooni, mida ta kasutas oma siseelu distsipliiniks. Noorpõlves olid ta püüdlused haruldased ja tunduvad segadusse ajavad; alles täisealises eas muutusid nad eristatavamaks, arvukamaks ja ka erakordsemaks.

Kui ta oli esimest korda ekstaatiline, oli ta üle neljakümne kolme aasta vana. Tema intellektuaalsed nägemused järgisid teineteist segamatult kaks ja pool aastat (1559–1561). Kas usaldamatuse tõttu või selle tõestamiseks keelasid tema ülemused tal loobuda müstilisest pühendumusest, mis oli tema jaoks juba teine ​​elu, ja käskis tal vastu seista neile vägistamistele, milles ta tervist tarbis. Ta kuulas, kuid vaatamata pingutustele oli tema palve nii pidev, et isegi uni ei suutnud selle kulgu katkestada. Samal ajal põles ta vägivaldse sooviga Jumalat näha ja tundis, et sureb. Selles ainulaadses olekus oli tal mitu korda visioon, mis tingis konkreetse partei asutamise Karmeli ordenis.

Prantsuse biograaf osutab sündmusele (1559), millele pühak nendes ridades viitab: nägin, et ingel sobis mulle kehaliselt vasakule küljele ... See polnud suur, aga väike, ilus, nägu oli nii valgustatud, et nägi välja nagu inglid. väga kõrge, näib, et kõik põleb ... Ma nägin tema käes pikka kullavärvi ja raua otsas paistis mul olevat väike tuli. Mulle tundus, et see jõudis mõnikord mu südamest läbi ja see jõudis sisikonda: kui ma selle välja võtsin, tundus, et võtsin nad endaga kaasa ja see jättis mind kõik suurest jumalaarmastusest põlema. Valu, mis pani mind neid soigumisi andma, oli nii suur ja pehmus, et see suur valu annab mulle nii palju, et pole soovi end ära võtta ega ka hingerahu rahul Jumalaga vähem. See pole kehaline valu, vaid vaimne valu, ehkki keha ei lõpeta milleski osalemist ja isegi on sellest kõrini. See on nii pehme delikatess, mis läheb hinge ja Jumala vahel, et ma palun teie lahkust anda neile, kes arvavad, et valetan ... Päevad, mis kestsid seda aega, olin ma nii rumal, ma ei tahaks näha ega rääkida, vaid peaksin end oma leinaga kõrvetama, et minu jaoks oli suurem au kõigile, kes on üles tõusnud.

Püha Teresa elu, kap. XXIX

Selle salapärase haava mälestuse kinnistamiseks asutas paavst Benedictus XIII Hispaania ja Itaalia karmeliitide palvel (1726) Püha Teresa südame ristlõike pidu. Prantsuse biograaf lisab:

Kuni viimase hingetõmbe väljahingamiseni nautis Teresa vestlusrõõmu jumalike inimestega, kes teda lohutasid või taeva teatud saladusi paljastasid; põrgusse või puhastusse viimise ja isegi tuleku tunnetamisega .

Sihtasutuste algus kogu Hispaanias:

1561. aasta lõpus sai Teresa teatava summa raha, mille üks tema vend Peruusse saatis, ja koos sellega aitas ta jätkata San José kloostri kavandatud rajamist. Sama töö eest oli tal võistlusel tema õde Juana, kelle poeg Gonzalo väidetavalt pühaku ülestõusnud oli. See marssis 1562. aasta alguses Toledosse proua Luisa de la Cerda majas, kus ta viibis juunini. Samal aastal kohtus ta isa Báñeziga, kes oli hiljem selle režissöör, ja dominiiklaste Fray García de Toledoga.

Rahulolematuks reeglite " leevendamisega ", mida 1432. aastal leevendas Eugene IV, otsustas Teresa reformida korraldust, et naasta kokkuhoiu, vaesuse ja tõelise karmeliitide vaimu arvestava sulgemisega. Ta küsis Francisco de Borjalt ja Pedro de Alcántaralt nõu, mis kinnitas tema vaimu ja õpetust.

Pärast kaks aastat kestnud võitlusi saabus Pius IV härg tema kätte San José kloostri püstitamiseks Avilasse, linna, kuhu Teresa oli tagasi pöördunud. Avati San José klooster (24. august 1562); Neli algajat võtsid San José paljajalu karmeliitide uues klassis oma harjumuse; Avilas toimusid mässud; pühak oli sunnitud naasma inkarnatsiooni kloostrisse ja rahunedes elas Teresa neli aastat San José kloostris suure kokkuhoiuga. Teresa reformi ususõltlane magas õlekõrval; nad kandsid nahast või puidust sandaale; nad pühendasid aasta kaheksa kuud paastupidamisele ja hoidusid liha söömisest täielikult. Teresa ei soovinud tema jaoks mingit vahet, vaid jäi mõne aasta pärast segadusse teiste usulistega.

Teresa ja San Juan de la Cruzi propageeritud reform, millesse, nagu näeme ka mehi, kutsuti Paljajalu karmeliitideks ja edenes kiiresti, hoolimata pühaku käsutuses olevatest nappidest ressurssidest. Isa Rossi, kindral del Carmen, külastas (1567) San José kloostrit, kiitis selle heaks ja andis Teresale loa teiste naiste ja kahe mehe leidmiseks. Anekdootina ja kurioosse faktina võib öelda, et Santa Teresa okupeerinud kloostri kambris on pilt temast, kes istub väikese laua taga kirjutades ja mida eksponeeritakse selles kirikus vaid kord 100 aasta jooksul. Praegu elavad kloostris sulgevad karmeliidid.

Malagónist kolis Teresa Toledosse, kus jõudis haigeks (1568), ja pärast lühikest elamist Escalonas naasis ta Ávila linna. Duruelos oli asutatud esimene meeste klooster (1568). Väidetavalt nägi Teresa imekombel isa Acevedo ja veel 40 jesuiidi märtrisurma, mille tappis (1570) protestantlik piraat Jacobo Soria. Pärast külastust Pastranasse, kust ta naasis Toledosse, sisenes ta Ávila (august). Vahetult pärast seda asutati kolmas paljajalu konvent Alcalá ja Salamancas, linnas, kus pühak oli, seitsmes paljajalu, millele järgnes veel üks naine Alba de Tormes (25. jaanuar 1571).

Asutati veel mitu paljajalu konvendit; mõned Andaluusias võtsid selle reformi omaks ja jalatsite ning paljajalu vahel tekkisid lahkarvamused - kõik aastal 1572, mil Teresa inkarnatsiooni nunnakloostris sai palju vaimulikke soosimisi: näiteks tema müstiline kihlus Jeesuse Kristusega ja ekstaas boksis, kui Ma rääkisin San Juan de la Cruziga. Teresa, kes kirjutas oma elu jooksul palju kirju, viibis 1573. aastal Salamancas. Seal kirjutas ta oma direktori Jesuit Ripalda kuulekusel oma aluste raamatu.

Karmeliitide reformi ja Teresa viletsuste tulemused:

Hiljem elas Albas (1574), mis hoolimata haigestumisest ja väga rahututest liikus Medina del Campo ja Ávila kaudu Segoviasse. Selles linnas asutas ta uue kloostri, mille möödus Pastrana kloostri vaimulikust, kes hüljati Eboli printsessi proua Ana de Mendoza de la Cerda katse tõttu saada usukirjaks hr Ana de la Madre de nime all Jumal, järgides korra normist eraldatud elustiili.

Neil päevil Plasencias tähistatud üldpeatükis puhkes ebakõla karmelite kingade ja paljajalu vahel; paavstlike härgade tõttu lepiti kokku, et ravitakse rangelt nende aluseid ületanud paljajalu ning kui isa Gracián (21. november) nuncio tellimusel külastas Sevilla karmeliitjalatseid, olid nad vastu. Külastus suure kohinaga. Kastiilia provintsi isa Salazar hirmutas Teresat, et ta ei peaks enam vundamenti rajama ja pensionile minema kloostrist, jätmata seda maha. Pühak üritas Valladolidi pensionile jääda, kuid Gracian oli selle vastu. Toleda linnas lõpetas ta raamatu "Sihtasutused", mis peatati nelja aasta jooksul, kui kiuste kiuste ja paljajalu peeti tagakiusamisi ja konflikte. Ta valis Toledos Velázquezi ülestunnistajaks.

Teresa vastu mitu korda laimatud, üritati teda saata ameerika nunnakloostrisse. Pühak tegi reisi Toledost Avilasse (juuli 1577), et esitada San José klooster Carmeni ordule, millele oli varem tavaline alluv. Reformi dessandid Miguel de la Columna ja Baltasar de Jesús laiendasid laimu paljajalu, millele nuncio Felipe Sega jälitas. Teresa läks kuninga juurde, kes võttis asja enda kätte. Pühak kirjutas (juulist novembrini) kodukoha raamatu. Seejärel pidas ta (1578) vaidluse jesuiitide provintsi isa Suáreziga ja nuncio kahekordistas oma tagakiusamisi nii, et teeskles reformi hävitamist, keelustas peamise paljajalu ja piiras Toledo Teresaga, sest teda kirjeldati kui « naist rahutu ja kõndimine ». Sevillas andis ülestunnistaja inkvisitsioonile paljajalu ja Teresa enda prioressi väidetavad vead, mille peale moodustati lärmakas toimik, mis tegi selgeks mõlema süütuse.

Sel aastal (1578) veetis pühak selle Avilas ja see oli Teresa jaoks kõige kurvem, sest ühes oma kirjas ütles ta, et kõik deemonid panid ta sõja. Sel ajal esitati tema eluraamatu kohta veel üks kaebus. Villanueva de la Jaras osales ta kolmeteistkümnenda paljajalu konvendi rajamisel (25. veebruar 1580). Vaatamata halvale tervislikule seisundile ja käe valudele, mis olid kukkumise tagajärjel katki (1577), oli ta tagasi Toledosse. Toledos oli tal halvatus ja südamepuudulikkused, mis viisid ta surma uste juurde. Sealt läks ta Segoviasse ja naasis Ávila linna. Neil päevil andis Gregorius XIII välja härjad (22. juuni) paljajalu eraldi provintsi moodustamiseks. Teresa külastas Medinat ja Valladolidi, kus ta raskelt haigeks jäi. Palencia asutas ta uue kloostri, millele järgnesid kaks paljajalu, üks Valladolidi ja teine ​​Salamancas, mõlemad asutati 1581. Viisteistkümnendat paljajalu rajas pühak Sorias (3. juuni 1581).

Viimased alused ja surm:

Ta teadis, et Granadas on asutatud kuueteistkümnes karmeliitide klooster ja üks Lissabonis paljajalu. Seitsmeteistkümnenda paljajalu asutas ta Burgos, kus ta kirjutas oma viimased sihtasutused, sealhulgas selle linna. Burgosest lahkudes läbis ta Palencia, Valladolidi, mille prioress viskas ta kloostrist välja, Medina del Campo, kelle prioress ka teda põlgas, ja Peñaranda. Alba de Tormesi juurde jõudes (20. september) halvenes tema seisund. Päevaraha kätte saanud ja ülestunnistanud suri ta Ana de San Bartolomé süles ööl vastu 4. oktoobrit 1582 (päev, mil Julia kalendrit asendati Hispaanias gregooriuse kalendriga, nii et sellest päevast sai reede, 15. Oktoober). Tema surnukeha maeti selle linna kuulutamise kloostrisse, varguste ärahoidmiseks rakendati suuri ettevaatusabinõusid. Väljapressitud 25. novembril 1585 jäeti sinna arm ja ülejäänud keha viidi Avilasse, kus see pandi peatükiruumi; kuid surnukeha viidi paavsti mandaadiga Alba linna tagasi, kuna ta oli leitud rikkumata (1586).

Tema haud tõsteti 1598. aastal; tema surnukeha pandi 1616. aastal uude kabelisse ja 1670. aastal veel korrupteerimata kujul hõbekasti. 1614. aastal Paulo V poolt võimendatud Teresa, kes arvati 12. märtsil 1622 Gregory XV pühakute hulka, määrati ta (1627) Urban VIII poolt Hispaania patrooniks. 1626. aastal nimetasid Hispaania kohtud tema Hispaania kuningriikide kaasvõitlejaks, kuid Santiago Apostli toetajatel õnnestus leping tühistada. Salamanca ülikool nimetas ta audoktoriks ja hiljem nimetati kirjanike patrooniks.

1970. aastal sai temast (koos Siena püha Katariinaga) esimene naine, kelle katoliku kirik tõstis Paul VI pontifikaadi all kiriku doktoriks. Katoliku kirik tähistab oma pidu 15. oktoobril.

Kirjandusteos:

Ta viljeles ka Teresa usulist-usulist luulet. Oma entusiasmist tabas ta pühade raamatute jäljendamist vähem kui see, mida paljud seda žanri viljelesid, tundudes seeläbi originaalsemad. Tema värsid on kerged, tulised ja kirglikud, sündides ideaalsest armastusest, milles Teresa põles, armastusest, mis oli temas ammendamatu müstilise luule allikana.

Kõige olulisemad didaktilised tööd, millest pühak kirjutas, kandis pealkirja: Täiuslikkuse tee (1562 1564); Jumala armastuse ja sisemise lossi või kodukohtade kontseptsioonid . Lisaks nendele kolmele kuuluvad sellesse žanrisse ka pealkirjad: Jeesuse Püha Teresa elu (1562) 1565, mille on ise kirjutanud ja mille originaalid leiate Püha kloostri raamatukogust Lorenzo El Escorialist; Suhete raamat ; Sihtasutuste raamat (1573 1582); Põhiseaduse raamat (1563); Santa Teresa teated ; Viis külastada vaimulikke ; Hinge hüüatus Jumalale ; Laulude meditatsioonid ; Paljajalu külastus ; Teated ; Vennaskonna korraldused ; Märkmed ; Vaimne väljakutse ja Vejamen .

Samuti kirjutas Teresa luulet, lühikirjutisi ja lahtisi kirjutisi, arvestamata talle omistatud teoste sarja. Teresa kirjutas ka 409 kirja, mis on avaldatud erinevates episoodides. Püha katoliku kirjutised on tõlgitud peaaegu kõikidesse keeltesse. Jeesuse Püha Teresa nimi on Hispaania Kuningliku Akadeemia avaldatud keeleasutuste kataloogis.