Kui Sri Aurobindo ütles:
Ma pole ei impotentne moralist ega nõrk patsifist, need sõnad olid tähendust täis.
Ta oli sügavuti uurinud Euroopa ning Euroopa ja Ameerika suurte revolutsioonide ajalugu teadmaks, et relvastatud mäss võib olla õiglane; ei Joan of Arc, Mazzini ega Washington polnud "vägivallatu" apostlid.
Kui Ghandi poeg külastas teda 1920. aastal Pondichery's ja rääkis talle vägivallatusest, vastas Sri Aurobindo talle selle lihtsa küsimusega, muuseas väga praeguse küsimusega: "Mida te teeksite, kui homme tungitaks põhjapiiridele?"
Kakskümmend aastat hiljem, 1940. aastal, kuulutasid Sri Aurobindo ja ema end Teises maailmasõjas liitlaste kasuks, samal ajal kui Ghandi, keda kahtlemata ajendas "virtuoossuse vääriline", liikuma, kirjutas inimestele avatud kirja Inglased, õhutades teda mitte võtma relvi Hitleri vastu ja pöörduma Saksa sissetungi korral ainult "vaimse jõu" poole.
Sri Aurobindo seisukohta Inglismaa täielikuks toetamiseks selles sõjas ei olnud võimalik mõista Indias 1940. aastal, kus domineeris endiselt koloniaalvõim; nad ei saanud aru, kuidas okupatsioonivõimu vastu mässu juhtinud revolutsiooniline juht nüüd tema küljel seisis.
Seetõttu peame täpsustama revolutsioonilise joogi Sri Aurobindo vaimset nägemust seoses tema teadmistega vägivaldse tegevuse teadvuse ja tõe kohta, mida väljendatakse kirja vastusena Ghandi inglaste sekkumise algatusele:
Tema sõnul on sõda ja häving universaalne põhimõte, mis reguleerib mitte ainult meie allpool olevat puhtalt materiaalset elu, vaid ka meie vaimset ja moraalset eksistentsi.
Kõigist tõenditest selgub, et inimene ei saa oma intellektuaalses, sotsiaalses, poliitilises ja kõlbelises elus ühegi sammuga edasi liikuda; võitlus eksisteeriva ja elava ning selle vahel, mis üritab saada ja elada, ning kõige vahel, mis ühe ja teise taga peitub.
Vähemalt praeguses inimkonna ja asjade seisus on võimatu edasi liikuda, kasvada ja täita ning samal ajal tõeliselt ja absoluutselt järgida süütuse põhimõtet, mis on meile välja pakutud kui parim ja kõrgeim käitumisstandard.
Kas me kasutame oma kaitseks ainult hinge jõudu ja ei hävita kunagi midagi sõja või isegi füüsilise vägivalla abil? Siiani oleme nõus.
Kuid kuigi hingejõud saavutavad vajaliku tõhususe, purustavad, deemondavad, tappa, põletada ja vägistada inimeste ja rahvaste deemonlikud jõud, nagu me seda täna näeme; siis saavad nad seda mugavalt ja takistusteta teha ning teie erapooletuks jäämise korral võisite oma vägivallaga põhjustada sama palju inimelusid kui teistele ...
Selleks, et lahingu- ja hävinguseadus maailmast kaoks, ei piisa ainult puhaste käte ja laitmatu hinge olemasolust; on vaja, et kõik, mis selle aluse moodustab, kaoks kõigepealt inimkonnalt. Liikumatus ja inerts, mis keelduvad kurjuse vastu võitlemise vahenditest või on võimetud neid kasutama, ei tühista seadust, veelgi vähem. Tegelikkuses teeb inerts palju suuremat kahju kui võitluse dünaamiline põhimõte, mis loob vähemalt rohkem kui hävitab. Järelikult, individuaalse tegevuse vaatepunkti tähelepanuta jätmine, võitlemine selle kõige nähtavamas füüsilises vormis ja sellega vältimatult kaasnev hävitamine, annab meile ehk moraalse rahulduse, kuid jätab olendite hävitaja puutumata. .
Ja kui meie erapooletuks jäämine muudab olendite hävitaja kahjutuks, siis ei suru seda ka meie sõjad, ehkki praktiliselt on vaja neile käsi määrida.
Esimese maailmasõja keskel täheldas Sri Aurobindo prohvetliku jõuga:
Saksamaa lüüasaamisest ... ei piisa Saksamaal kehastuva vaimu eemaldamiseks; tõenäoliselt toimub sama vaimu uus kehastus mujal, teises rassis või muus impeeriumis ja siis on vaja lahingut veel korra võidelda.
Kõik vanad jõud on elus ja nende animeeritud keha purustamiseks või surumiseks pole palju vaja, sest nad teavad väga hästi, kuidas ümber rännata. Saksamaa lammutas Napoleoni vaimu 1813. aastal ja lammutas 1870. aastal Euroopas prantsuse hegemoonia jäänused; Sellest Saksamaast endast on saanud tema taunitud kehastus. Nähtust saab hõlpsalt korrata palju laiemas plaanis.
Täna saime näha, kuidas vanad väed teavad, kuidas ümber rännata.
Gandhi ise, nähes, et kõik vägivallatuse aastad peatusid kohutaval vägivallal, mis iseloomustas India eraldamist 1947. aastal, täheldas ta kurvalt vahetult enne surma:
"Vägivallatunne, mida oleme salaja toitnud, tuleb meie juurde tagasi ja me lööme üksteist, kui on vaja võimu jagada ... Nüüd, kui servituudi ikke on raputatud, tulevad kõik kurjuse jõud pinnale." Sest ei vägivald ega vägivald ei jõua Kurjuse allikani.
1940. aasta sõja keskel, samadel päevadel, mil ta võttis omaks liitlaste partei, kirjutas Sri Aurobindo jüngrile "praktiliselt", nii et see pidi toimuma.
Te usute, et Euroopas toimuv on sõda valguse jõudude ja pimeduse jõudude vahel, kuid see ei vasta praegu tõele enam kui Esimese maailmasõja ajal. See on sõda kahe teadmatuse liigi vahel.
Joogi silm ei näe mitte ainult väliseid sündmusi ja tegelasi ning väliseid põhjuseid, vaid ka võimsaid jõude, mis neid tegevuseks sadestavad.
Kui võitlevad mehed on vahendid, mis on riigipeade ja rahastajate käes, siis need on omakorda lihtsad nukud, mis on varjatud jõudude käes.
Kui on omandatud komme asju põhjani kaaluda, ei kipu enam esinemised liikuma ega loota isegi, et poliitilised või sotsiaalsed muutused või institutsionaalsed muutused võivad olukorra parandada.
Sri Aurobindo oli teada saanud nendest varjatud "tohututest jõududest" ja ülifüüsika pidevast imbumisest füüsilisse; nende energia ei arenenud enam moraaliprobleemide ümber, lõppude lõpuks - vägivald või vägivald, vaid tõhususe probleemi ümber; ja ma nägin ka kogemusest selgelt, et maailma kurjuse raviks on vaja kõigepealt ravida seda, “mis inimesel on aluses” ja et väljaspool seda ei saa midagi ravida, kui esmalt ei ravita sisemust, sest see on sama asi; välist ei saa omandada, kui sisemist ei domineerita, sest see on sama asi; välist ainet ei saa muuta ilma meie sisemist ainet transformeerimata, sest see on ka ja jääb alati samaks asjaks; on ainult üks loodus, üks maailm, üks asi ja seni, kuni tahame edasi liikuda, ei jõua me kuhugi.
Ja kui meile tundub, et abinõu on keeruline, pole lootust inimesele ega maailmale, sest kõik meie välimised imerohud ja roosivee moraal on hukule määratud nende peidetud jõudude käes olevale tühjusele ja hävitamisele:
Ainus lahendus, ütleb Sri Aurobindo, leitakse teise teadvuse tulekuga, mis ei ole enam nende jõudude mänguasi, vaid neist võimsam ja mis võib sundida neid muutuma või kaduma ...
Allikas:
